鹤庆文化

2019年第2期

何永飞的诗（18首）

○ 何永飞

作者简介：

何永飞，白族，生于1982年3月，云南鹤庆人，笔名菩禅子，中国作家协会会员、云南省纪实文学学会副会长、昆茶协文学院院长，第八次全国青创会代表、第六届全国少数民族文学创作会议代表，鲁迅文学院新时代诗歌高研班学员。作品曾发表于《诗刊》《人民日报》《民族文学》等报刊杂志，并入选《2018诗歌年选》《中国2018年度诗歌精选》《2019天天诗历》《<民族文学>精品选（2011—2017）》（诗歌卷）等数十种权威选本。出版诗集《四叶草》《梦无边》《风过指尖》《神性滇西》，长诗《茶马古道记》，散文集《生命归位》。2017年被大理州委、州人民政府命名为“白州文化名家”，首届新时代云南十大励志榜样人物。作品曾获2019年昆明（大益）文学年度奖、第八届云南省文学艺术创作奖（文学奖）、第二十五届全国鲁藜诗歌大奖、第十一届全国少数民族文学创作“骏马奖”等。《茶马古道记》英文版（美国汉学家Saul Thompson翻译）分别由英国欧若拉出版社和中译出版社出版发行。

跋涉者

一米多的身子，或陷入尘埃，或直抵天空

脚掌，踏响群山的琴键，河流是挥舞的长袖

采一片白云，擦去生命的荒芜和卑怯

手中的拐杖，深深地插入大地的穴位

激活草木和虫鸟的歌喉，茂盛的光明

一直铺向远方，转身，往下走，往前走

攀上另一座高峰，让灰暗的昨天矮下去

乡村命脉

1

渴死的鸟鸣，又在枝头复活

熄灭的萤火虫，又点亮茫茫黑夜

失语的河流，又打开清澈的喉咙

从刀锋上走下来的乡村，以新的阳光

填补伤口，掏空的日子，得到复原

还更加饱满，乌鸦收回咒语

天空收回乌黑，大地收回苍白

路伸出手掌，打通四季的经脉

2

牛羊回到青草的舌尖，花期拓宽

南瓜藤缠紧秋天，斑斓的蝴蝶

从一个传说飞到另外一个传说

古老的房屋，翻洗陈旧的心事

祖辈的余温还在，埋于时光深处的基石

把村庄举到更高处，乡村与城市的距离

不断缩短，星光和灯光相互照耀

狗吠深远，带有欢快的色彩

3

乡村曾经陷入危机，远方的诱惑

勾走魂儿，出去的姑娘没有回头

干枯的躯壳，在风中颤抖，摇摇欲坠

留下的老人和小孩，追不上节气的步伐

内心荒芜，骨头荒芜，幸福奄奄一息

而今，转危为安，外出的人又返回

小洋房蘑菇般冒出来，抵达生命之春

无需再绕山绕水，无需再抵押忠孝

4

稻谷的香，铺满八月

树木的绿，四处流淌

青蛙的赞歌，很大的池塘都装不下

不侵占庄稼的地盘，不砍伐群山的根儿

不对泥土改名换姓，不对流水恩将仇报

强者与弱者，互换角色，彼此关照

失传的爱和温暖，又在人们的心中

疯长，月亮默念洁白的祷辞

5

不留暗角，剜掉腐烂的云朵

乡村，不再收留饥寒、消瘦、封闭

种子奔跑的速度，打破时间纪录

同样一块地，栽种出不一样的景象

花朵吐出长长的彩虹，挂在头顶

明亮的露珠，是感动的眼泪

感动于前所未有的一种恩赐

风吹过，把谁的心湖卷起千层浪

6

神在神位，祖先在祖先位，人在人位

信仰是灵魂的羽翼，敬畏高出尘世之物

敬畏蝼蚁之命，拆下冰冷的隔墙

收起发霉的目光，将散落在地上的碎梦

捡起，粘合，放在能被黎明找到的地方

将混杂在一起的善与恶，彻底分离

从黑到白，不再是遥遥无期

乡村的转身，牵动着一个很大的时代

7

水边的垂钓者，钓起一片纯净的蓝

田里的耕耘者，成为诗意的一部分

村头的安闲者，唇角挂着古今传奇

卸下农事的营生者，消除乡村的缺漏

从一粒麦子的芽儿启航，从一个蹄印的出口启航

从一片红叶的纹路启航，靠近大地的心跳

靠近修建在人间的天堂，在乡村的胸口

燕子筑窝，孵出鲜活而动人的音符

8

保持灵魂的干净，拒绝背叛

拒绝伤风败俗的勾当，不伪饰

不哗众取宠，不在丰碑之下埋藏阴谋

不给妖魔发放入场券，金黄的向日葵

是乡村的方向盘，太阳在哪个方向

就往哪个方向行驶，岁月的版图上

有乡村辽阔的疆土，以及响亮的回声

放眼望去，草木和人群都在拼命地往前冲

古道边

过往的商人、马帮、官员，已退回尘埃

包括劫匪和负情郎，古道抱着荒草

躲在破败的民谣里，高速路穿过山的肚子

把一天拉得很远，把山的痛拉得很远

不服输的古道，怎么也翻不过时代的脊背

蹄印，成为过期的铜钱，石板陷入寂寞

站在古道边的伊人，寄出去的锦书

没有任何回音，目光渴死在天亮前

长在古道边的村庄，内心很空

似乎丢了魂儿，常常在夜里梦游

盘踞在古道边的虎豹，凶猛之性已消失

一阵风吹过，让它们惊慌失措，逃不出

饥饿的无形之笼，只好咬断自己的脖子

古道边，驻守着鬼神，而他们已无所事事

化  石

这是灾难铸就的永恒，透过显微镜

一个远古的时代开始复活

经过几百万个白天与黑夜的淘洗

该消失的已经消失，该留下的已经留下

撕开岁月的口子，呼救声和哀嚎声

奔涌出来，无论把手伸得多长

都无法解救那众多垂死挣扎的生命

它们把族谱和遗嘱，用最后的眼泪，刻在

少数几个同类的骨骼上，等待后人解读

考古学家从中找到成就和荣誉

解说员带着参观者，穿过虚拟的时空

生硬地讲解进化论，大家都陷进惊叹中

惟有一位诗人，躲在角落里，黯然神伤

耕读世家

院落里的阳光，格外温暖，山茶花绽放

那是盖在族谱上的红印章，岁月被定格

雪白的墙壁，刻录着风声云影

刻录着祖辈的体温和遗训，刻录着心迹

一支笔与一把锄头，一部书与一亩土地

有同等高的地位，庄稼养活文字

文字照亮庄稼，血脉相连，苦难出没时

总会联合对抗，一方晴空，长满丰收之歌

一阵雨水，聚集圣贤之音，命运的皱褶

被抚平，堵塞的智慧和爱被打通

大门没上锁，走进去，再走出来

整个世界被彻底翻新，古老的村子

古老的往事，抽出新芽，引燃一片绿

旧  址

建在蚂蚁骨架上的宫殿，建在虎牙上的茅屋

一并倒塌，找不到半点辉煌和贫穷的痕迹

香火旺盛的古寺，血流成河的屠宰场

一并隐退，神灵归属人间，屠夫立地成佛

帝王的避暑山庄，冤死女子的墓地

一并覆盖，玉玺过期作废，野花高举证词

爱恨情仇纠缠的大堂，堆积过谎言的后院

一并成空，蚊虫上蹿下跳，荒草反败为胜

旧址之下，一切归于宁静，往事尘埃落定

旧址之上，一切继续抗争，时光改名换姓

老树根

是妖骨，还是神骨，已不重要

是大地之骨，还是天空之骨，也已不重要

绿色，已被判死刑，或已寿终正寝

留下的褐色和黑色，是被淘洗过的时间之色

很硬，没有腐朽的间谍入侵

流水送走泥土，而闪电和雷鸣还在体内

鸟语和云影还在体内，出口已被封闭

可以把自己交给斧头，也可以交给刻刀

斧头的后面聚集着烈火，投入烈火，或涅槃

或化为灰烬，就看体内为人间饮食的苦难

有多少，而刻刀的后面驻守着护法神和魔鬼

或成为寿佛，或成为菩萨，或成为罗刹

还可以成为西施，或猛虎，搞不好变成废品

生命的再度出发，要么永恒，要么毁灭

时间之战

夕阳，将高山压得越来越矮

群星，将长河拉得越来越高

时间的两支队伍，在丛林里激战

谁也不肯缴械投降，尸首剧增

成为俘虏，只是一时的

获得胜利，也只是一时的

生只是一时的，死也只是一时的

在墓碑前，没有哭，也没有笑

黄土堆的里外，无法安置谈判席

乡愁小镇

时光不曾老去，周围的山不曾矮下去

星空为冠，草木为衣，炊烟连通天地

房舍保留原来的脸谱，声音保留原来的味道

道路更直更宽更平，但不会背叛祖辈的脚印

牛羊与汽车同行，喇叭不会对着小镇的耳朵

新鲜的蔬菜和瓜果，不会与农药勾肩搭背

泥土的芳香，扑鼻而来，秤砣不会偏向谁

一斤真诚兑换一斤信任，一斤优良传统

兑换一斤安乐，窗口对着飞鸟的歌喉

小溪流过白天，流过黑夜，把清澈留给

懂得守护和知足的人，客运站更像摆设

出去与回来之间，太阳还来不及翻身

生命从这头到那头，不需要在他乡转运

江边帖

1

江水裹挟着天上的星光，地上的灯光

流进体内，骨骼的坚硬，挡不住

源源不断的柔情，这种柔情足以冲垮睡眠

今夜，注定抱着雪山的余音，在高原

守护一段水灵灵的时光，涛声洗心

2

雾，填进江中，整个早晨深不可测

鸟的鸣叫，点住群山的穴位，一站就是数千年

窗前的云彩，证明神仙早已在此驻足

脱下尘世的悲和苦，恨和怨，恐慌和忧愁

生命被大地的热泪触摸，浑身充满力量和慈爱

3

很难说清，到底是流水硬，还是石头硬

有些流水进入到石头里，就再也没有出来

有些石头被流水打磨得只剩下一副瘦骨

上岸的石头，结束修炼，得道成仙

石头城，石头的部落，它们聚集在一起

商议如何去接纳和应对，人们各种色彩的目光

4

中华鲟，游过一亿五千万年，撞破激流

最终却游进了标本展览室，记忆就此凝固

江水的呼唤，搁浅在黎明的边缘

江很长，一直铺到天边，就像为消逝的鱼种

写下的挽联，哀悼我们不再回来的亲人和挚友

山地里的孤墓

一生捆绑在贫瘠的土地上，他不做背叛者

他在山地里，种出单薄的麦子和玉米

岁月在他的身上，种出茂盛的皱纹和白发

原来，他高过白云，而渐渐地又矮于泥土

他把死当作一粒种子，埋入自己挖好的沟里

第二年，野草葳蕤，长在他的上面

还向四周蔓延，农作物被驱赶走

生前陪伴他左右的狗，饿死在他的墓前

他的骨头并没有发芽，他的模样被人淡忘

他的孤独无人知，他的失望无人知

好几个夜晚，人们看到，有一束火光

从他所在的位置出发，向西奔走，奔走

都说，那是他在寻找不见的狗、麦子和玉米

给一只蚂蚁下跪

阿妈不曾走出滇西，将自己的生与死

全寄托给巴掌大的天空和大地，她不知道

云南有多大，中国有多大，世界有多大

她以太阳的位置推测时间，以草木的生长

判断季节，二十四个节气，她了如指掌

她不懂大道理，只知道，人做了坏事

要下地狱，故每天都谨言慎行，不算计人

不落井下石，为了他人，她宁愿吃大亏

宁愿拉长脖子，把黑夜默默地吞进肚子

丛林里的豺狼虎豹，阿妈见过太多

她握紧腰间的钢刀，穿过恐惧和危险

可她从未用钢刀与猛兽正面交锋，每次都用

诵经声，劝解和引导它们离开，每次都成功

阿妈认为，这片土地上，神灵无处不在

她给高山下跪，给大树下跪，给巨石下跪

给长河下跪，也给一只小小的蚂蚁下跪

可她从不给毒蛇下跪，不给散布咒语的乌鸦

下跪，她的膝盖跪过之处，成为阳光的落脚点

净  土

清泉，流过古树的根系，解开

岁月凝结的歌声，枝头挂着风与云的密语

给杂草留出空间，它们也是大地的孩子

给恶狼喂点供果，它们也是神灵的子民

虎牙上可以建造寺庙，枪管里可以栽种菩提

墓碑上不可以有谎言，脚印里不可以设陷阱

把挖掘机开进体内，挖掉漆黑的杂念

挖掉沉重的怨恨，挖掉堵住阳光通道的一切

还生命一片净土，上面有冰与火共舞

有前世的仇人和今世的恩人，围炉而坐

不算旧账，不论是非，只谈活着的正道

只谈死去的归宿，或只心领神会地默默对视

血肉无毒，骨头无毒，灵魂不染丝毫尘埃

一座小庙

放于世界，它尘埃般小

放于灵魂，它宇宙般大

高山臣服于它，村庄臣服于它

在人们的心中，它能制服恶魔和灾难

它能收容活着时的惊恐和迷惑

亦能收容死后的安宁和彻悟

披着星光赶路，只为奔赴今世之约

而所有的人，终究要回去

肠胃里的悲欢，自会烟消云散

黑骨架在地狱之口，白骨架在天堂之口

上面飘过一朵纯洁的云，恰好盖住

大地灰暗的部分，晴朗铺满一生

明月，一只天眼

欲望，一头喂不饱的饿兽，随时会

反扑向饲养者，将其吞噬得干干净净

不要忘记，给蚂蚁留点碎饼干

给草木留点泥土，给飞鸟留点蓝天

给石头留点骨气，给山峰留点高度

也许它们是魔的使者，或是神的化身

由此，要么避开灾难，要么得以超脱

蜜蜂停在春天的胸口，签订新的合约

不能给花朵穿上伪装，不能在蜜里藏剑

不能在背后使阴招，不能在翅膀上装摄像头

这份协议在万物间通用，掏出的每一颗心

都必须完好无损，都必须清清白白

谁违反，谁就会被推上被告席，接受审判

明月，一只天眼，休想逃过它的视线

无  常

生命，终将逃不出黑和白，占领山顶的人

终将回到一粒尘埃，走出千万公里的人

终将回到最初的方寸之地，虚荣终将破灭

财富终将兑换不到光阴，昨天已过期

明天不知能否抵达，今天也许还埋伏着意外

伤心时，收起眼泪；高兴时，收起狂笑

掏出慈悲，喂给悲苦，喂给不幸，喂给弱小

也许哪天就会反哺，踩出的脚印，是证言

接受审判时，谁也不可能去篡改

舍利子，是从最白的骨头里炼出来

索命绳，是由最黑的经络编织出来

有些属于定数，有些属于自造，放下过重的

欲望，将自己安置在淡然之中，与生死

面对面，没有怨恨和敌意，彼此关照和约束

银杏黄，银杏落

这是黄金甲的黄，是谁拿出如此多的壮志

兑换所剩不多的雁鸣和风影

流水搁浅在岸，小径隐于大地的颤抖中

英雄的骨头，染上冷露和寒霜，更加硬和白

在空中飘，眨眼便是千年，起伏的群山

是落入人间的脚印，有深有浅而都拔不掉

一片黄，足以安放三生三世，收起杂乱的

色彩，身着素衣，搭上不薄不厚的红围巾

奔跑、静坐、仰卧，与尘俗的恩怨彻底隔绝

把梦重叠，把心交给心，不再过问轮回

这是最轻的黄，也是最重的黄，抓一把

撒进生命里，相爱的人不会再走失

漾弓江与金沙江汇流处

家在漾弓江的上游，我的童年

也在漾弓江的上游，我的脚步顺着漾弓江

奔跑，顺着时光的脉络奔跑，洪流把我

推翻过，黑夜把我淹没过，而我不曾妥协过

跨过青春的高峰，终于抵达漾弓江与金沙江

激情拥抱的地方，只是我的血液已不再起浪

我把血管抽出来，织成一张大网

一半撒进漾弓江，一半撒进金沙江

打捞与小伙伴们在河里嬉闹的身影，打捞与恋人

在河边种到对方心里的誓言，打捞家里被洪水

冲走的那条狗，打捞母亲落进河里的汗水和容颜

水鬼醒来之前，我把撒下的网收起来

只打捞到一截快要腐朽的木头，不知是哪个故事

留下的遗骸，我还没发出最后一声叹息

关于漾弓江的所有美好与疼痛，都被金沙江

拐卖到远方，我只好退回生活的面具后面

乡间水泥路

○ 王文铭

天刚亮，锑汉这回在全村老人喜欢来闲谈的小卖铺前转了一圈，想找个人发发昨天晚上跟大儿子、大儿子媳妇扭了几句的牢骚话，也想让旁人安慰几句，心里或许舒服些。

可是小卖铺门前的水泥桌子旁边，一个人影也不见，连小卖铺主人也没有起床开铺子门。

他没有办法，只好沿着村里的水泥路，一直往田坝心走去。

刚好是霜降过了十几天，天已经转凉了。田里蚕豆刚刚探出深绿的嫩叶子。远处的九鼎山顶，有了太阳桔黄的亮光。把九鼎山上光秃秃的白森森的石灰石照得有些惨白，锑汉的心里更是有些烦躁。再往东边石宝山上看，山顶上的光线像一匹金光闪亮的布匹盖在鹤庆坝子中央，更让人有些压抑。

他沿着田坝心里的水泥机耕路往前走了十多步，就踱到了自己那丘平展展宽阔阔的、四四方方的大水田旁边。这块地足足有三亩二分五，是七九年包产到户，分到自家名下的。锑汉和他的老婆稻花两口子的青春岁月都献给了这块田。是这块地替他们养活了三个儿子和两个女儿。

只是这块地耽误了大儿子金碗的前程，刚刚包产到户，家里缺劳动力，那时大儿子正读初中，说是种田的人手不够，就不去读初中了。而银碗和铜碗，银碗在昆明一个银行里上班，铜碗在下关的一所学校教学，两个姑娘也都在下关的州医院里领工资。十里八乡的人都觉得这个锑汉和稻花不简单，供出四个大学生。其实他们不知道锑汉俩口子是费了多少力气，吃了不知多少苦头穷头，才供出四个大学生。如今四个大学生都各自有了家庭，有了工作，也不用太管他们了。

锑汉看着这块宽大的长满绿茵茵蚕豆苗的大水田，就像见到自己在昆明的儿子一样亲热。就是这样有功劳的一块水田，如今全家人都说要流转出去给村里种蔬菜大户白妹子。说是一包就是要十年，每年有五千六百块的承包费，其它四个子女都说你们都六十老几的人了，还是流转给白妹子好了，反正也干不动了。那四个在城里工作的儿女这样劝说，锑汉也还觉得说得起去。最让他想不通的是，在家的金碗和儿媳妇豆尖也说包出去算了，自己种也只是够全家人吃大米，也没有什么收益。大儿子金碗和儿媳妇豆尖平时也去丽江打点工，锑汉和稻花国家也每月每人发三百多块钱的养老金，那五千多块钱加上，老两口的开销也够了，如果觉得还花不够，这么多领工资的人，每人给一点，也已经用不完了。

锑汉也知道现在钱是花不完，吃的也不愁，穿的也穿不完。

他就是舍不得眼前这块地。他对这块地的感情比对稻花的感情还要深，不叫他下这块里滚爬几下，他觉得日子有点熬不过去了。稻花也反对把地流转出去，这样一家子吃什么？反正自家种出来的地，吃着也放心。这块地流转出去了，养头猪，喂几只鸡也不方便了。街子上卖的鸡是饲料鸡，猪是饲料猪。吃多了把男人也吃成大肚婆一样，把女人吃成汽油桶。

现在锑汉在晨光中见着这块绿油油的豆田，就更坚定了自己的信心，无论如何也不能把这块地流转出去。

更让锑汉想不通的是三个儿子都一致同意把锑汉和金碗卖命一样建的那个土木结构的五间两层楼的白族民居房子拆掉，盖成现在流行的三层楼钢混结构的别墅。征求了稻花的意见，稻花觉得这方已经经过两代人的努力，当时已经是村里最好的房子了，有点像旧社会留下来的地主家的四合院，拆了怪可惜的。

金碗、银碗、铜碗三兄弟同意是因为他家的隔壁锡汉家的二儿子铁碗建了一大幢三层楼的欧式建筑的大别墅，别墅院子里除假山以外，大门口转进去旁边还有一个高档豪华的停车库。

锑汉和锡汉这一代人亲兄弟，锑汉是大儿子，占了祖地，他们的四合院就是将祖地拓展后形成的，差不多耗尽了锑汉和金碗两代的血汗。锡汉是小儿子，锡汉建别墅的那块地是他们各立门户后分得的菜地。包产到户以后，锑汉淌汗和金碗拼老命地供书建房子的时候，锡汉离开家去古宗（香格里拉的藏族地区）开铺子去了，二十几年不回家，锑汉都以为锡汉一家人做了古宗子了。前年回家说要在分给他的那块菜地上，竖一幢欧式别墅，古宗地区毕竟不是自家祖居地，还是回家建一幢别墅好。气派的别墅在锑汉不经意间就建成了，亮堂的落地式玻璃窗，金黄色的高档断桥铝窗框，豪华亮眼的高级窗帘，罗马柱让人联想到欧洲人的浪漫和豪气。那别墅像一位浑身散发着浪漫气息的绅士，将锑汉的四合院比衬成不修边幅的七老八十的老人，凄凉中透出一股子穷酸来。

过年前几天腊月二十号，锡汉还趁着大儿子铁碗从香格里拉古宗地方回来，大大地操办了一台客事，说是光礼钱也收了十七八万，锑汉也知道，这几年铁碗已经在古宗地方捞到钱了，锑汉看着锡汉那幢洋气十足的别墅，还有从古宗地方来做客的人开着宝马、奔驰……尽管白天锑汉也在锡汉家的堂屋里坐着，像主人般跟来做客的亲戚打招呼，问寒嘘暖，可内心里总有一股酸气憋闷着，老是觉得不舒坦。难道自己供书，供死供活，还不如这连初中都没有毕业的铁碗吗？

那晚上一夜都睡不着，不过也知道各人有各人的活法。况且铁碗再厉害也是自家亲侄儿子，好在也不是外人，好一阵子的自我说服，才觉得心里头舒坦了些。

金碗也是不服气铁碗，也非要弄幢别墅不可。这个锑汉心里自然也明白，可是自家那个四合院下的力气、吃的苦头，无论如何都比锡汉家那幢别墅费的力气多。那时候这个四合院可是全村最壮观的房子了，可是现在只要到古宗地方赚了钱的人，都一个赛一个地回来建一幢又一幢的别墅。

锑汉这四合院的料子是锑汉和金碗喂了三匹枣红骡子，从倒流箐和六合南坡不知流了多少汗水，不知经历了多少艰难困苦才驮够的。不像铁碗整房子，人也不在家，全部承包给人家，建设完工，便回来摆几桌客，好像一样气也没有费，别墅就完工了。可锑汉的四合院，每一粒沙土，每块砖瓦都浸透着锑汉、金碗和稻花的汗水。

锑汉走在村里的撒满初冬晨光的村间水泥路上，村里头那些一幢又一幢的别墅把个村子整得像走在昆明的街道上一样。世世代代在村里住惯了，前几十年村子几乎没有变化，这几年没有细心打量村子的变化，今天早上一看，村子里像他家那样老的四合院已经没有几家了。再想想自家有那么多吃国家粮的，还住在那老旧的四合院里，也好像对不起国家了。

再走几步，突然间自己旁边就停下一辆宝马车，走下来一位打扮得非常时髦的四十多岁的妇女，一下子认出锑汉：“锑汉大大（鹤庆白族话：‘大大’为大伯），我回来看看我家阿爸阿妈，我们村子变化这么大，找不着家了。听说我们家搬家了，不知搬往哪点了？”

锑汉打量了一下，认出是村里铜锅家的二女儿麦杆，记得九几年的时候，麦杆就跟外省人跑婚了，气得铜锅在村里人面前发誓再也不认他这个姑娘。这时又从宝马车上下来一个也是西装毕挺的中年汉子，掏出“中华”牌香烟，亲热地递了过来：“阿大大好，今年回来看看老人家。”

锑汉指了指沙登村那幢气势不凡的三层洋楼说：“你们两个看，往东走，再往南拐，沙登村最高，装修得最豪华的那幢，就是你家。”

铜锅家过去是出了名的穷，麦杆跑婚也是有原因的，家里太穷打发不起她，她也只好自谋出路，跟外省人跑了，锑汉看看也觉得麦杆跑得有理。后来铜锅家的大儿子也去古宗地方去卖建筑材料，听说是狠发了一笔财，回来也买了辆奔驰，还重新建了一大幢高档别墅。

送走了麦杆两口子，锑汉正要往家里走，迎面就遇着小时候一起长大，后来做裁缝吃上软饭的汉坤。汉坤年轻时候是吃百家饭，跟各种性格的人打过交道，锑汉觉得他耍麻人是有两下子的，觉得汉坤的口才是相当的溜刷。

“汉坤拥台（鹤庆白族话：亲兄弟的意思），出来走走嘎？”

接着锑汉像山上滚筒子一样，把自己不想把四合院拆了，也不想把自家那三亩二分五的水田流转出去的想法跟汉坤一五一十地发了阵牢骚话。

“锑汉拥台，这个不是我说你，以前我做裁缝，东家进西家出，还排队请我。现在哪个还请我，我都失业一二十年了。我像你一样想，那得跳漾弓河了。社会在进步，各家各户种自家的承包田已经不适应社会发展了，流转出去是好事。你要支持国家，支持你儿子才对。四合院唛拆了太可惜了，得闲我去说服一下你儿子，非要建幢洋房，也可以另想办法整块空地建嘛！”

汉坤一席话说得锑汉心服口服，确实是走南闯北的人，想法就是不一样。

这时太阳升得老高老高了，明晃晃的高原水乡的阳光，照得锑汉心里暖融融的，抬眼望去，觉得眼前的水泥路也宽了好多，通得更远。

魂归苍洱

——杨培源同志追忆金庸先生

○ 王宏志

2019年4月4日，恰逢清明节前夕，受原州人大常委会副主任张如旺同志之托，前去鹤庆县草海镇新民村去拜望原州政协副主席、州人大常委会巡视员杨培源同志，采访其任州政府秘书长时接待金庸先生畅游大理的往事，引发了杨培源同志的一片悲情，勾起了他对金庸先生的深切怀念。

苍山肃立，洱海呜咽。2018年10月30日，一代武侠小说泰斗金庸先生在香港悄然离世，享年94岁。沉沉的雾霭中，让苍山一夜白了头！金庸与世长辞，在银苍玉洱间让大理人民平添了一份怀念，惊闻这一噩耗对于杨培源同志来说尤为悲痛，21年前，在三月街期间与金庸先生相聚大理的一幕又一幕仿佛就在昨天，金庸先生的音容笑貌不断浮现在眼前。

神游大理

杨培源同志一边翻阅书信和查找照片，一边侃侃而谈，慢慢叙说着他心中的金庸先生和他的武侠小说，金庸曾在《大公报》《新晚报》任编辑，并创办《明报》，此间他写的武侠小说开始在《香港商报》及多家报纸连载，每晚坚持写一个章节。金庸先生在大理人民心目中有很高的威望和吸引力，这主要是他写的武侠小说《天龙八部》《射雕英雄传》等生动地描写了宋代的大理国。

金庸先生钟爱大理。在他的15部武侠小说里，《天龙八部》《射雕英雄传》《神雕侠侣》都写到了大理。“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，这是金庸先生将除《越女剑》外的14部小说书名的第一个字，作的一副对联，大理天龙八部影视城大门上一直挂着金庸先生题的匾额。金庸为杨培源亲笔书写了这一副对联作为永久的纪念，杨培源同志如获至宝，十分珍爱。

《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，“天下五绝”之一的“南帝”就是大理国皇帝段智兴，出家为僧后法名一灯；一灯大师4个徒弟“渔樵耕读”之书生朱子柳，原是大理国丞相；瑛姑刘瑛原是大理国的皇妃。 

上述3部作品中，写到大理最多的是《天龙八部》，书中三分之一的故事和人物都围绕着大理展开，其中前10章故事都是在大理。书中段正明、段正淳等人物大多源于大理国时期有名有姓的历史人物；“点苍山”与“点苍派”、“无量山”与“无量剑”、“剑湖”与“剑湖宫”，以及涉及大理密宗的“男女双修”、逍遥子和秋水妹的同修同炼等，无不取材于大理的历史、地理和宗教；书中提到的“天龙寺”，就是现在的大理崇圣寺，即三塔寺。金庸先生在该书中写道：“天龙寺在大理城北点苍山中和峰之北，正式寺名叫做崇圣寺，但大理老百姓叫惯了都称为天龙寺。背负苍山，面临洱水，极占形胜。寺有三塔，建于唐初。大塔高二百余尺，六级。塔顶存铁柱证云：‘大唐贞观尉迟敬德造’。相传天龙寺有五宝，三塔为五宝之首……寺有五阁、七楼、九殿、百厦，规模宏大，构筑精丽。”

纵览3部武侠小说，写到大理的内容包罗万象，涵盖英雄豪杰、王侯将相、自然风光、风土人情、物产资源……

关于英雄豪杰，枯荣大师、黄眉大师、一灯大师都是江湖豪侠，武功盖世；段誉、段正明、段正淳、木婉清、钟灵等人物，形象突出、性格鲜明。

关于王侯将相，除了段氏皇族，巴天石、褚万里、古笃诚、傅思归、朱丹臣等人物在书中都是大理国重臣。

关于自然风光，书中不乏精彩描写。不妨来看看《天龙八部》第二章《玉璧月华明》，段誉为逃脱追捕而从山崖坠入谷底时，书中这样写道：“片刻间便已到了谷底，站直身子，不禁猛喝一声彩，只见左边山崖上一条大瀑布如玉龙悬空，滚滚而下，倾入一座清澈异常的大湖之中。大瀑布不断注入，湖水却不满溢，想来另有泄水之处。瀑布注入处湖水翻滚，只离瀑布十余丈，湖水便一平如镜。月亮照入湖中，湖心也是一个皎洁的圆月。面对这造化的奇景，只瞧得目瞪口呆，轻叹不已，一斜眼，只见湖畔生着一丛丛茶花，在月色下摇曳生姿。”

关于风土人情和物产资源，作品也着墨颇多，尤其是《天龙八部》写大理茶花写得精彩绝伦。在曼陀山庄与王夫人畅谈茶花时，段誉道：“大理有一种名种茶花，叫做‘十八学士’，那是天下的极品，一株上共开十八朵花，朵朵颜色不同，红的就是全红，紫的便是全紫，决无半分混杂。而且十八朵花形状朵朵不同，各有各的妙处，开时齐开，谢时齐谢，夫人可曾见过？”段誉道：“比之‘十八学士’次一等的，‘十三太保’是十三朵不同颜色的花生于一株，‘八仙过海’是八朵异色同株，‘七仙女’是七朵，‘风尘三侠’是三朵，‘二乔’是一红一白的两朵。这些茶花必须纯色，若是红中夹白，白中带紫，便是下品了。”段誉又道：“‘八仙过海’中必须有深紫和淡红的花各一朵，那是铁拐李和何仙姑，要是少了这两种颜色，虽然是八色异花，也不能算‘八仙过海’，那叫做‘八宝妆’，也算是名种，但比‘八仙过海’差了一级。”书中，段誉介绍了红妆素裹、抓破美人脸、落第秀才、十八学士、十三太保、八仙过海、七仙女、风尘三侠、二乔、八宝妆、满月、眼儿媚和倚栏娇，一共13种大理茶花。

没到过大理，金庸先生却写出了以大理为主要背景的《天龙八部》，这不得不说是一个奇迹。当时杨培源接待金庸，向他问及此事时，金庸先生诙谐地说，他曾经神游大理，因对大理山水人文、历史地理的难以割舍，故此写下了大理为主要背景的《天龙八部》。

已故的李映德州长曾经说过：“对大理的宣传，50年代靠电影《五朵金花》，70年代以后靠的是金庸的《天龙八部》和《射雕英雄传》。”

相约大理

从1994年4月起，时任州长李映德曾两次致函邀请金庸先生到大理。但因身体原因及事务繁忙，金庸先生未能实现亲自到大理走一走、看一看的愿望。

1997年4月14日至17日，走道新加坡辗转香港，在香港湾仔港湾道湾景中心中国文物展览馆举行的1997年云南省大理白族自治州（香港）天然大理石画展经销暨经贸项目推介会上，大理州人民政府代表团在香港邀请到了金庸先生，并接受了《大理日报》和大理电视台记者的采访。推介会期间，金庸先生盛情邀请了大理州人民政府代表团成员：时任州委书记张金康、副州长赵立雄、州政府秘书长杨培源，随行人员有大理卷烟厂厂长普学明等人及媒体记者共进晚餐。在宴会上州委书记张金康再次邀请金庸先生到大理走一走、看一看。金庸先生愉快地接受了张金康书记代表大理州委、州人民政府的盛情邀请，相约于次年三月街相聚大理。

戴一副金丝眼镜，很像旧时文学作品中的书生；儒雅淡定的谈吐又似翩翩君子，这是杨培源同志第一次见到金庸先生时留下的深刻印象。在席间向他敬酒时，欣然接受喝白酒，又极尽豪爽。

梦圆大理

“念念不忘，必有回响。”1998年4月10日上午，金庸先生拨冗到访大理，终于实现了“心仪仰慕已久”的夙愿，和夫人林乐怡女士开启了一段美妙的大理访问之旅：4月10日下午，金庸先生在州博物馆，为州新华书店的“金庸作品专售仪式”剪彩，为大理州图书馆、大理州博物馆、大理州新华书店的3套《金庸作品集》签名，为大理州博物馆、大理州新华书店题字留念；4月10日晚，金庸先生以特邀嘉宾身份出席了三月街民族节迎宾晚会；4月11日上午，金庸先生以特邀嘉宾身份参加了三月街民族节开幕式，观看了《白州雄风》的大型文艺表演和传统的赛马活动；4月11日下午，金庸先生参加了金庸学术研讨会开幕式；访问期间，金庸先生先后游览了他神往已久的苍山、洱海、三塔、剑川石宝山、南诏德化碑。

特别值得记忆的是，在4月11日下午举行的金庸学术研讨会上，时任州长李映德向金庸先生赠送了特制的州门金钥匙，时任大理市市长赵济舟授予金庸先生“大理市荣誉市民证书”。自此，金庸先生成为了“大理人”。

成为“大理人”后，金庸先生感动地说：“我一生从小学考试到现在得过很多奖品，但今天得到的奖品是我最感到高兴的奖品，这一次的荣誉对我来说是最大的，终生难忘。” 接着又说：“我与大理有一种深深的缘分，过去在小说中描写过大理，那是一种想象，如果我早几年来大理的话，那么写的东西就会更好。”

接受了大理州人民政府授予他大理州门金钥匙和大理市人民政府授予的荣誉市民证书时说：“得到大理州这把金钥匙，就可以打开大理这个美丽地方的大门，以后可以常来。得到大理市荣誉市民这个称号，我以后要努力不断地做个好市民，跟大理的各位同胞一起努力，来共同建设美丽的大理。”

杨培源同志介绍说，金庸先生当年已74岁，跟他现在同岁，但依然精神矍铄，精力充沛，才思敏捷。金庸先后考察了大理的历史文化，游览了苍洱风光，观赏了洞经音乐和民俗歌舞，在崇圣寺三塔旁植下3株柏树。并为数百位金庸小说读者签名，杨培源同志也坚持自购了一套，并请金庸先生签名珍藏作为纪念。当时他的作品几乎在大理抢购一空，这一空前盛况令金庸先生十分高兴。大理州委州政府还专门为金庸先生在龙山建了“金庸书阁”，金庸为此赠送了10套《金庸作品集》。

金庸先生认为，大理的发展很快，白族文化先进，丝毫不亚于先进民族，对文化的追求，对其作品的钟爱，在香港时他是没有想到的，让他留下了难忘的印象。他欣然命笔写到：“久闻大理人，温厚仁善，文武兼备，喜友好客，自古皆然，今有幸得识。”

杨培源同志特别提到，金庸结束了大理市的学术研讨等活动后，慕名专程来到全国风景名胜区剑川石宝山进行考察观光时的情景。

金庸先生和剑川很有缘分，在《天龙八部》中多次提到的剑湖宫就在剑川；石宝山石钟寺旁有一口巨大的天然石钟，而他的名字“查良镛”中的“镛”也是大钟之意，与石钟有缘。为此，当地白族群众即兴以“钟”为题，用白曲编了一首《心心相印》的迎宾调来欢迎他。金庸觉得白族金花唱的民间小调太好听了。虽然他听不懂唱词，但感觉到了歌声里充满了浓浓的亲情。杨培源同志也乘兴唱了两句鹤庆甸北田埂调：“阿小妹，前世留下今生缘，爱上大理爱上你，今天石宝山上搭你玩过够！”逗趣得随行的夫人林乐怡女士，前仰后合，哈哈大笑。

“这里的爱情会唱歌”，时任剑川县文化馆副研究员张文向他介绍石宝山歌会以歌为媒，万人对唱，以歌传情的盛况。金庸先生风趣地说，白族女子真不简单，出口成诗，精妙绝伦，道是无情却有情。可惜他识宝太迟，不然如在《天龙八部》中加上这些令人心动的情歌，定会让段誉的风流韵事更加浪漫出彩。他即席挥毫赞誉石宝山唐宋石窟、石头开花、万人对歌、千年白曲，题写了“南天瑰宝”四个大字。并口述了一副对联：不来哪结佛家缘，此去空留山石句。

金庸先生4月15日带着对大理的眷念之情，启程回香港，临行前，他说他既然是大理市荣誉市民，又带着大理州门金钥匙，他会常来大理的，要为大理的建设贡献微薄之力。回到香港不久，就给杨培源同志来信：“四月大理之行，承蒙您热情接待，亲接亲送，全程多方照顾，安排周到，谨此申言致谢。大理之行，心仪已久，此番终成现实，并获得大理荣誉市民之荣衔，深感荣幸和欣慰。且一路上得您的精心安排照料，您的谈笑风趣，见多识广，善解人意，令此行更增愉快，令人难忘。”最后又附了一句：“希望下次有机会听你唱山歌。”

金庸先生离别大理已二十一年多了，杨培源同志十分感叹！金庸在大理每到一处，都显得温文儒雅，谦和有加，宽厚慈祥，平易近人，见不到“金大侠”半点武林豪杰风度。不仅思维敏捷、坦率诚恳，还很风趣，是温文儒雅的“老顽童”。谁能想到金庸先生的大理之行竞成了永诀。

金庸先生，大理人民无限怀念您，我们期望您能永远神游大理，魂归苍洱！

追梦之旅

○ 屈梅开

四十年风风雨雨，四十年沧海桑田，四十年万象更新。四十年来，中国人民的五彩斑斓的梦想日渐成真！四十年沉淀的记忆成为一段段传奇故事。

有书可读

和父辈们相比，我们是幸运的。我们总算是躲过最艰苦，最难熬的日子，生在红旗下，长在红旗下。按传统观念女孩子是没有读书机会的。我有幸赶上一个好时代，和小伙伴们背着书包走在上学路上；我有幸赶上改革开放的大潮，有机会踏上了逐梦之旅。国家先后推行普六，普九，免费义务教育等政策。现在，适龄儿童、青少年们，不论男女都平等地坐在明亮的教室里，接受正规的教育，享受国家、社会、家长的几重呵护。许多学有所成的女性已成为国家建设的中坚力量，奋战在各个岗位，成为各行各业的半边天。

衣食无忧

以前，经济不发达，布料要供销社供应，凭布票购买。出门吃饭要用粮票。一套衣服老大穿了，老二，老三，接着穿，破了，补个补丁。我总是只能穿姐姐们的旧衣服。那时，做梦都想拥有一件真正属于自己的新衣裳。如今，衣柜里挂得满满当当，还总觉得不够；时常穿新衣，总还觉得不满足。

以前，只有富裕人家才吃得上白米，普通人家就只能吃点面疙瘩拌白米，只要填饱肚子就行。一年到头，杀个年猪，一半自家吃，一半要上交；每年要上交给国家公粮等等。几天才能吃一顿肉，要过年才能吃上八大碗。如今，农村规模化养殖的农户，国家有补贴；种地有补偿政策。你想杀几头年猪、牛、羊都无人干涉。只要你想吃，能吃，可以放开肚皮吃。不但吃饱，还能吃好。

出行自由

以前，乡下交通不便，与外界联系困难。出去外边一转，都要靠脚走，车很少，搭个车，比登天还难。记得，我们到松桂读书，坐车一天才能到松桂，步行翻山越岭，一天两头黑，才能到家。二十世纪八十年代末，九十年代初，我们到下关去读书，从家里出发，要三天才能到学校。车上挤得密不透风，严重超载。都是土路，上车时，干干净净，不论是什么颜色的衣服，下车时，一定全变成土黄色；上车时，不论你多么的眉清目秀，妩媚妖娆，下车时，一定都变成灰姑娘，只见两个眼珠子在转动。因此，不论是坐车的，还是步行的，出趟门都是一段段痛苦的旅程。那种难挨的时光，那种晕车或者走不动的无奈，绝望的心路历程，是现在的孩子无法想象，永远也不可能有机会经历了。如今，就是偏僻山区，村村也修起了水泥公路，柏油路。距离县城15公里有丽江机场；上鹤高速路于2016年12月正式通车，二期正在兴建。2019年元旦又开通了高铁，出行到哪儿都很方便，快捷，交通工具任你选择。来回都是干干净净，漂漂亮亮的。那满街的私家小轿车，载着脸上洋溢着幸福的人们自由旅行。

民有所居

中国人有一种恋房情结，认为房子是安宁、幸福的象征。有房心里才踏实，才有底气。“安然太平享人伦，居有暖屋四季春。”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！”，这些诗词可见自古以来中国人的这种情结。从上世纪七十年代我出生至今，房子的演变犹如长长的一部历史画卷，伴随着我成长的记忆。从早期的土坯茅草房，土坯瓦房，到80年代单元房，再到90年代商品房，到现在的庭院式花园洋房，人们的“家”发生了巨大变化。过去，能够建成钢筋混泥土房子，就是富裕人家的标志。我刚工作时，学校的教室，学生宿舍，教师的宿舍都是土坯瓦房，十多平方的木板房，卧室兼书房，中间拉个布帘隔开。结婚后，把宿舍分成两半，外边半间客厅兼餐厅，门外的走廊上是炒菜的临时厨房。最初感觉还好，倍感珍惜。每天把那木制楼板拖得油滑光亮，把房间收拾得窗明几净，洁净温馨。但随着孩子的出生，这房就成了蜗居，有时来个亲戚，更是显得拥挤。当时，中江街上有一所唯一的钢筋混泥土房，就是农业银行分理处的。看到那漂亮的小套间职工房，我们羡慕不已，说：“我们这辈子何时能住上这样的房子啊？”如今，在单位上，有了周转房，大家都很幸福，很满足。在城里，也都拥有属于自己的家了。许多房子设计合理，采光良好，宽宽敞敞的卧室，生活区和休息区分开，客厅、餐厅、厨房各司其职，分工明确，清清爽爽。在阳台上，沐浴着窗外温暖的阳光，喝茶闲聊；坐在书房，看书、写字，互不干扰，实现了有阳台、客厅、卧室、书房的最初梦想！房屋的变迁，真是让人感慨万千，百味杂陈。我们这代人，见证了这些年房子的变迁，也见证了改革开放的巨大成就。

病有所医

有些记忆是深刻的，永生难忘的。有些记忆会如影随行，历历在目。

记得，读小学时，我腿跟上生了个脓疮，又疼又痒，走路钻心地疼。没地方看，加之，少年的我因小女生的羞涩，不愿告诉别人。于是，我硬着头皮撑着，忍着疼痛，熬到脓疮熟了。在一个太阳暖洋洋地照着大地的冬日，我独自在上学路上，硬生生把那熟了的脓包连根拔起，疼得冷汗涔涔。看着那带着脓汁的血流出来，心里却升起一种畅快。那是一种经历长时间疼痛磨折后，看到希望之光的喜悦，是一种痛并快乐着的真切体验。以前，农村条件差，没有医院，很多农村的人们都用一些自治的土办法治疗自己的身体上的病痛。比如，没有鞋穿，脚开裂了，就用松明子燃烧的油滴到裂痕中；哪里磕着，碰着，割草割到手了，就用青蒿枝捣碎敷上……

如今，看病有医疗保险，农村建档立卡户住院可以全额报销，还有陪护费，农村妇女免费体检，单位每年组织职工体检，大病有医疗互助等等，实现了民有所依，病有所治。

我们身边，还有许许多多不胜枚举的变迁；还有许许多多已经达成的梦境。过去四十年的生活，我亲身感受到了国家改革开放四十年的砥砺前行，翻天覆地的变化，我为自己亲历其中而倍感荣幸和自豪。感谢中国共产带带领人民走上了建设有中国特色的社会主义道路；感谢改革开放，圆了中华民族的繁荣富强的中国梦；感谢改革开放，让中国子民走上了康庄大道。

奶奶，来生还做您的孩子

 ○ 李锐珍

入冬前，去看了奶奶，奶奶走了快十年了，总觉得她没有离开。

奶奶出生鹤庆丁氏名门，年轻时是个出了名的美人。门当户对包办婚姻的丈夫，抽鸦片烟，死在从军路上，当时奶奶二十八岁。从一而终的思想让勤劳善良的奶奶以为，只要努力劳作孝敬公婆，就能在婆家立稳脚跟，谁知全身心地付出换来的却是婆婆的冷言冷语和小姑的种种刁难，奶奶只得净身出户。

奶奶住在租来的破房子里，靠织布和娘家的接济为生。她过继了娘家兄弟第四个刚出生的孩子做女儿，想从此以后，母女俩相依为命度过一生。

土改开始，父母亲相继过世，家景一日不如一日，兄弟一气之下撒手人寰，留下弟媳和四女一男五个孩子，最大的13岁，最小的只有几个月还在吃奶。万般无奈的弟媳送掉了两个最小的孩子，拼命挣钱抚养剩下的三个孩子。终因积劳成疾，弟媳丢下她的孩子们走了。

奶奶毫不犹豫地挑起了担子，年轻守寡无子嗣的奶奶从此有了很多孩子。

在最艰难的岁月里，奶奶的补丁衣服整洁干净，头发光光滑滑一丝不苟。

奶奶有一手好厨艺，针线活也做得特别好，年轻时是当地远近闻名的织布能手，凡是奶奶织的布，价钱总是要比别人高一些。在难以想象的艰辛苦涩中，奶奶的孩子们一个个长大了。有了这群管她叫“妈”的孩子，奶奶满足、幸福、快乐。

虽然说女儿每个月都会寄生活费回家，可60岁的奶奶还是选择了一个很苦的活计——加工粉皮，每天晚上把两大锅粉皮做好已是深夜，第二天一早赶在日出前，把粉皮一片片晾晒完毕，逢街天到街上摆摊出售。因为货真价实手艺好，奶奶的粉皮成了“当地的名牌”，大部分顾客都是直接上家里购买。

奶奶70岁后，儿女们不再让奶奶做粉皮。一辈子闲不住的奶奶又托人揽下了服装厂钉纽扣、缝棉袄、绣童装的活儿。每年端午前是奶奶最忙的时候，缝荷包、绣球和各种生肖的挂饰，端午前数天摆到街上出售。奶奶快85岁那年，我们偷偷将奶奶的所有材料和工具都藏了起来，她才无奈地罢手。

儿孙们一天天长大，重孙们也一个个出生。奶奶愿一直健康快乐地生活下去，我们自欺自地不敢想太多。94岁的奶奶还是在孙女的怀里安祥地走了，她的脸色和平常一样，没有一丝痛苦。孙女一直抚摸着奶奶的前额，在她耳边低声呼唤，奶奶在儿孙们的守护下静静地离去。

奶奶的照片挂在我们家里，慈祥、亲切。奶奶啊，请记住我们的约定，来生我们还做您的孩子！

徘徊在沈园的钗头凤碑墙前

○ 段庆樱

一脚踏进沈园，正如踏进眼前的初冬里，园子里，高大的槭树和梧桐树的叶片黄透了。穿过圆形的小门，池子里的荷叶和莲蓬已经枯萎，被云层遮住的夕阳，间或流露出点点余晖，洒在金黄的树叶上，淋在七零八落的枯荷上，虽然没有雨，依然显露出一种无以言表的凄美。

那个葫芦形状的水池，还有宋井，无言的映衬着这秋末冬初的天空。孤鹤轩、双桂堂、半壁亭、八咏楼、问梅槛、琴台，都只为衬托那堵斑驳凝重，用宋砖砌成的“钗头凤”碑墙。

我和其他游人一起，静静地走近碑墙，碑墙上的碑墨底白字，左边是陆游的钗头凤：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错，错，错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！”用草书写成。

右边是唐婉的钗头凤：“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！”用行书写成。

一草一行，透露出阳刚之愤和婉约之殇，仿佛从历史的深处走来。碑刻的一些字体已经被时光打磨模糊，或者漏出岩石的一道道被腐蚀的痕迹，如同从石碑中渗出的泪滴一般，让人感慨，更让人叹息。

据记载，陆游与表妹唐婉尽管是“父母婚约”，但却感情甚笃，夫妻恩爱。由于陆游的母亲一直不喜欢唐婉，两人最终解除婚约，并各自婚娶。

十年后的一个春日，陆游因为参加科举考试“抢”了秦桧孙子的第一名，被秦桧嫉恨取消了资格；回到家乡的陆游，心灰意冷，苦闷异常，不知不觉中来到了沈园。

此刻，唐婉已经是大户人家赵士程的妻子。这一天，赵士程和唐婉带着丫环家眷也到沈园踏春。

历史，把陆游和唐婉两个人的重逢，演绎成流传千古的凄婉绝唱。经得赵士程同意，唐婉让丫环给陆游送来了一壶酒和几碟小菜。陆游满含辛酸的喝下了唐婉送来的酒，即刻间，万千愁绪涌上心来，乘着酒兴，陆游写下了这首凄美肠断的“钗头凤”。

“你红润酥腻的手里，捧着盛上黄縢酒的杯子。满城荡漾着春天的景色，你却早已像宫墙中的绿柳那般遥不可及。春风多么可恶，欢情被吹得那样稀薄。满杯酒像是一杯忧愁的情绪，离别几年来的生活那么萧索。遥想当初，只能感叹：错，错，错！美丽的春景依然如旧，只是人却白白相思地消瘦。泪水洗尽脸上的胭脂红，又把薄绸的手帕全都湿透。满春的桃花凋落在寂静空旷的池塘楼阁上。永远相爱的誓言还在，可是锦文书信再也难以交付。遥想当初，只能感叹：莫，莫，莫！”

据说，唐婉的《钗头凤》是在见到陆游的《钗头凤》后，情意凄绝、含泪而和的。世传唐婉的这首词，在宋人的记载中只有“世情薄，人情恶”两句，并说当时已“惜不得其全阕”（详陈鹄《耆旧续闻》卷十）。此词最早见于明代卓人月所编《古今词统》卷十及清代沈辰垣奉敕编的《历代诗余》卷一一八所引夸娥斋主人说。由于时代略晚，故俞平伯怀疑这是后人依据残存的两句补写而成。

“世事炎凉，黄昏中下着雨，打落片片桃花，这凄凉的情景中人的心也不禁忧伤。晨风吹干了昨晚的泪痕，当我想把心事写下来的时候，却不能够办到，只能倚着斜栏，心底里向着远方的你呼唤；和自己低声轻轻的说话，希望你也能够听到。难、难、难。今时不同往日，咫尺天涯，我身染重病，就像秋千索。夜风刺骨，彻体生寒，听着远方的角声，心中再生一层寒意，夜尽了，我也很快就像这夜一样了吧？ 怕人询问，我忍住泪水，在别人面前强颜欢笑。瞒、瞒、瞒。”

二词绝望凄楚，缠绵悱恻，感人至深，荡气回肠，催人泪下。据说，唐婉在和陆游的《钗头凤》后不久，忧郁而逝。

四十年后，陆游重游沈园，含泪写下《沈园》，以纪念唐婉和他们曾经的往事：“城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台；伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来；梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵；此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”

陆游写得悲伤，痛得真实。陆游和唐婉的悲剧，既是陆游唐婉性格的悲剧，又是那一个时代的悲剧。在传统与世俗面前，陆游也只能用诗词“反抗”，用一篇痛彻心扉的文字，把这份欲罢不能、柏拉图式的爱情流传给人间。“错，错，错！”“莫，莫，莫！”既是感慨，更是弥漫天地的叩问。

一首词可以穿透文字，成就在历史的天空里。是写给唐婉的千古绝唱？是作者欲罢不能的拳拳之心？是中国文字给人的魂牵梦萦？是我们每一个后来人踏着祖先的足迹，对着人生情感的不断叩问？

那份人性的光辉，是陆游超越了个人情感的倾诉，是诗人留给我们后人醇香的精神食粮，更是我们民族需要不断继承和发扬的传统。如同这块土地孕育的先贤，大禹、王羲之、勾践、王阳明、范仲淹、陆游、鲁迅、周恩来、蔡元培、秋瑾、朱自清……他们把名字写在了绍兴的光荣里，也写在了中华民族的骄傲里。

余晖从高大的树梢上消失，微风拂来，伴着丝丝的清凉。是啊，这是初冬，这是沈园，这是《钗头凤》碑墙，我在这样的时节，用一个普通人的情怀，感受这一首震撼了无数普通人的经典绝唱！

菌子飘香的季节

○ 秦玉海

听着嘀嗒嘀嗒的雨声，看着满眼的碧绿，闻着混着青草味的泥土芳香，又到了菌子飘香的季节。

电闪雷鸣狂风暴雨大地喝饱了水之后，隆隆雷声唤醒了沉睡的菌子。首先醒来的是香菌，它们撑着淡黄色的小伞一个接着一个爬到枯死的老树桩上，想看看外面的世界，不多时日，小伞变成大伞，小骨朵也撑开了伞，枯树桩上满是大的小的香菌，像开满了伞状小黄花，她们踮起脚尖往远处张望，迫不及待让人们来采摘。当香菌拉开了序幕之后，各种菌子雨后春笋般地钻出地面，探出脑袋，撑起小伞，四处张望，在风中摇曳，在雨中欢畅。枯树上，草丛中，大树下，灌木间，房前屋后，田间地头，溪畔林间，甚至学校操场都能看见菌子的踪影。那菌子种类繁多，形态各异，五颜六色，味道鲜美。其中最值钱要数松茸，不仅味道鲜美，而且能提高免疫力，具有很高的药用价值。最特别的是松露，它样子和一般菌子不同，球形，颜色是黑竭色，像核桃一样，深埋在地下并没有长出地面，只有铲去表皮的泥土才能找到它，只有专业的人才能找到。传说母猪发情的时候能嗅到它的气味，它能用嘴巴拱土找到松露，因此俗称“猪拱菌”，味道也很特别，有鲜美的菌香之外还有点特别的腥味，据说有壮阳的功效。人们最喜欢的是鸡枞，鸡枞特别香，特别嫩，可以炒吃，可以煮成汤，可以烤着吃，可以蘸芥末生吃，还可以炸成鸡枞油。但不论怎么吃，那味道香嫩可口，吃一口鸡枞满口留香，那味道只能意会不能言传，一提到鸡枞我的口水就来了。其他菌子的还有很多，白色的冷菇子，青色的鬼打青，金黄的鸡油菌，红褐色的牛肝菌，黄褐色的桃胡菌，浅黄色的黄草香，青色的见手青，绿色的青头菌，可爱的羊肚菌，还有红葱、白葱、红菌、铜绿菌……也有色彩艳丽形态怪异味道苦涩的毒菌，如黄落伞、白落伞，墨汁鬼伞，毒鹅膏等，误食轻则腹痛腹泻，重则头晕眼花产生幻觉，甚至会危及生命。有名字的，没名字的，认识的，不认识的，见过的，没见过的都有。

菌子出土成熟的七八月也是找菌子的好时节，男女老少齐上阵，有的背上竹篮，有的提着袋子，带上雨伞雨衣三三俩俩到山上找菌子去，这时山上可热闹了，真是“空山不见人，但闻人语响”。找菌子也讲“缘份”，也许你对藏在灌木中的菌子视而不见，菌子笑着看你走开，而别人却能轻而易举找到躲在草丛里的菌子，你却只能“望菌兴叹”。有些找菌子的能手，他们体力好，一天能跑好几架山；眼尖，能看见藏在草丛中的菌子；他们经验丰富，认识的菌子多，知道哪些山上有菌子，哪些地方长什么菌子。对于松茸鸡枞这类好菌子，他们会记住长菌子的具体位置做好标记，掌握菌子出土的具体时间，一到那个时间，他们就去采，都会满载而归，那菌子就像他们种下的庄稼。

找菌子的本领不是一天两天就能练就的，是长期积累学习的结果，他们一个雨季靠采菌子能挣五六千甚至上万元。对一般人来说找菌子就不那么容易了，有时候找半天也不够吃一顿，甚至空空如也一无所获。有时能找到几朵菌子或遇到一小片，那可真是欣喜若狂。如果运气好，能采到几朵鸡枞或松茸，就好像买彩票中了五百万一样高兴大半天，逢人都要炫耀一番，必定在微信朋友圈里晒出来，引来无数个赞，是那样的心满意足，那快乐远远超过吃菌子本身，真可谓乐在其中。我也喜欢到山上找菌子，总是找得不多，找半天还不够吃一顿，就只当在林间散步，看一看满山惹眼的绿色，让眼睛自由地放松；在天然氧吧里尽情地呼吸清新的空气，给肺洗个澡；用脚丈量山的高度，让身心来一趟旅行。渴了喝甘甜的山箐水，累了坐在山石上休憩片刻，饿了摘些野果吃，让自己暂时远离人类文明，回到山野树林，做一回“原始人”。纵然没采到菌子，却收获了满足与快乐，也算得上“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。

菌子可是真正的“山珍”，要吃上美味菌子，可得费一番工夫。不论是山上找的还是集市上买的，都不是很干净，必须认真刮洗，先用小刀将菌把上的泥巴刮干净，再洗菌子。洗菌子可是个技术活，要有耐心，用把小刷子或摘一片南瓜叶，轻轻擦洗菌盖上的泥土等脏物，用力要轻，使暗劲，不能蛮干，菌子很娇嫩，用力过大会将菌子弄碎了。菌子很吸水，洗干净后要将水晾干或挤干，接着将菌子小块小块撕好。菌子一定要用腊肉炒，再放些大蒜和青椒，等水炒干，菌子就熟了，顿时香气扑鼻，让人垂涎三尺，吃一口菌子，滑腻鲜嫩，满嘴留香，舍不得将其咽下，是名符其实的山珍美味！

我讨厌夏天的炎热、蚊蝇和暴雨，但却一直盼望夏天的到来，因为夏天来到，我可以到山上找菌了，可以亲手炒一盘色香味俱全的菌子，可以尽情吃美味的菌子，一想到那美味的菌子，我就情不自禁地爱上这菌子飘香的季节。

家乡的山那边，是双廊

○ 星  儿

小时候曾听爷爷说过——

家乡的山那边，是双廊。  

家乡的山那边，是我心里时常惦念的双廊。

从前的从前，我去过双廊，那时的我青春明媚，清澈如水。

我和同学一起坐船到过双廊，记忆中一艘晃晃悠悠的小船带着几个青春亮丽，朝气蓬勃的少年来到双廊，我们亲自划着小船上了一个小岛，岛上有很多礁石。时光搁浅时，脑海里依稀记得同学的妈妈做了一大桌菜，美味而可口，香香乳扇至今都让我记忆犹新。

青春的故事总是疏忽在年少轻狂的读书考试里，那时没有读懂美好年华的人和事。岁月流逝，才发现青春的记忆是那么的弥足珍贵，那么的清晰甜蜜。翻着一直定格在黑白照片里的青春倩影，总期待有一天再次回到双廊，寻找那些绽放如花的美好时光。

今日，来到双廊，阳光与我相伴，暖风与我相依，走在双廊的街上，青春记忆里的小岛不见了，呈现在我眼前的是构思精致、美丽细腻的建筑，处处充满现代和诗意。房屋店面设计文艺，窗门雕刻栩栩如生，店名巧妙生花，意境深远，和我青春时见过的朴实安宁的画风已经迥然不同。现在的双廊富庶、成熟，风情万种。

街上所有的店铺都别致精巧，有的色调淡雅，有的古朴生香，有的浓烈热情，有的佛系禅心，有的优雅诗意，有的情意绵绵……不管店名叫什么，装修风格怎样，都是店主的匠心的佳作，都能勾起游人的好奇心和驻足凝眸的愿望。

记忆中淳朴自然的双廊消失了，但是那份藏在芳华年代里的简单和幸福，时时处处丰富着我过往的人生，犹如晨露中的鲜花一样，闪动着青春的光芒。

双廊，我又来了。带着一颗岁月沉淀的心，我来了。带着青春年少的故事，我来了。带着三个十年的距离，我来了。人生有多少个十年，三个十年的时光已经随风散去。如今，我白发已生，岁月的沧桑已在额头画圈。双廊，你还认识我吗，你还记得我吗？我可认不出你了，我惊讶你的风光，我惊讶你的巨变，我惊讶你的富饶。

站在你的身上，我感受洱海的壮阔，我迷离在洱海的柔波里，我坐在大榕树下，眺望远处雄伟俊秀的苍山，我观光了经典别墅——杨丽萍月亮宫和太阳宫，我坐游船荡荡悠悠的上了风情岛，我从不同角度拍了许多照片，我一步一个脚印的去寻找我与双廊的豆蔻往事……我似乎找不到往昔走过的路，爬过的礁石，也没寻到那艘盛满欢乐，洋溢着青春气息的晃悠悠的小木船。

走到哪儿，身畔都是漂亮的海景别墅和食店，我走进去，尝了双廊的特色菜系，回忆从前的味道，似乎少了当年同学的那份贴心和那个年代食材的原汁原味。

从前的从前，双廊没有游人，就是几个青春少年在洱海边嬉戏，捡漂亮的贝壳，和彩色的石块。   

今日的街上走着都是天南地北的游客，而且都说着南腔北调我不懂的语言。

我在双廊的街上走了很久很久，似乎走过了青春记忆的双廊，走过了贝壳礁石的双廊，走过了时光隧道的酸涩与幸福，融入了现代春花明媚的双廊。

今日，我来双廊，是把记忆里的缺憾补全。

今日，我来双廊，是想续三个十年前的约定。

今日，我来双廊，是为了跟那段美丽过的青春说声再会。

今日，我来双廊，就是延展那段珍藏的记忆，写好青春的结尾。

将来，我也会告诉孩子。

家乡的山那边，是永远美丽的双廊。

母亲予我

○ 李思垚

母兮鞠我，父兮生我，父母的生养之恩，是无价的，未曾言述，却无微不至。春去夏至，是时，便是母亲节了。我欲欣然抒怀，畅于心意，表以感德，风过之处，早已思绪万千。

落花之处，零落几许，情是文藻起始。院落间，夹杂着阵阵流苏的润土清流，不经意间，唤起了我的童年回忆。

生于鹤庆，未晓乡土人情，自打记事起，母亲的形象，便已是格外亲切。

我眼中的母亲就如蔷薇般，平凡之中，却酝酿着生活气息的美。总是于我失落时，给予我温热的怀抱。没有玫瑰一样的高贵，亦无牡丹之华美，但这却是最真实的，不需要言语的描述，一丝一毫，早已恬淡于中。

幼时家乡的天空，格外地纯澈。童年的我，喜欢徜徉于麦田间，微风拂面，带去了疲惫，正午时，烈日当头，常常小憩于树荫下，总是要玩得尽兴，不知归时，田间地头便是母亲四处张望的身影。傍晚的街头，灯光下，婆娑的人影，是那等待儿归的母亲，明眸间，殷切的目光中，几分焦急，又有几分盼望，我蹦蹦跳跳穿过街角，母亲殷切的目光中带着欣喜。

时光匆匆而过，幼时那个不谙世事的小姑娘，已慢慢长大，母亲早已放手让我自己成长，只在我迷茫时给予指点，母亲的一言一行，亦在不知不觉中影响着我。

母亲总是长裙飘逸，风姿绰约，去到哪都绚丽夺目，朝气勃发，眸子里扑闪着热烈的光芒，说起话来，如清溪般温和欢快，汩汩地散播着山野的禅静，涓涓地流淌着对生命的热爱与感悟，永远带着璀璨的笑脸和爽朗的笑声，举手投足间带着如同莲花般的优雅。从小到大，听同学说过最多的一句便是“你妈妈真漂亮！真有气质！”，那一刻，我幼小的心灵得到了莫大的满足，为自己有这样的妈妈骄傲着。

母亲喜好文学，对文字的热爱和修习，尤其是对古典诗词的喜好深深影响着我，以至于我从小便喜爱文学，不喜算术等之类。母亲在工作之余还参加了文学社，约稿不断，母亲的文字温婉动人，字字珠玑，又时常带给我新的惊喜，历久弥新，读来犹如寒冷的冬晨遇到盛开的红梅，清香扑人，浸衣净心。

我写下的这些文字，只是记录了关于母亲的平常之事，我能记录下这些，得益于母亲对文学的喜好给予我的深刻影响，是母亲，让我的文字功底与日俱增，让我变得更加自信和从容，更让我拥有了良好的素养，我的人生因此而芬芳。正如《挑妈妈》的诗歌所说的，我在天上挑妈妈，我是何其有幸，挑到一位让我又爱又敬的好妈妈。这一生，我来到多彩世间，是母亲让我得以灿烂的绽放。

监督之美

○ 刘锦才

从党群工作部转岗到审计监察部已两年多了，多次参加了省联社巡察工作、办事处专项检查工作，我深深感悟到了监督对于学习成长和干事创业的重要作用和意义，这是监督之美，也是人生之福。

监督之美在于自律。我们不论从事什么工作，加强学习，不断提高思想和业务水平，既要筑牢自己的思想防线，又要绷紧自己的道德底线，以规章制度为标，敬畏法律法规，面对诱惑心有定力，被人教唆不为所动，心生邪念噩梦惊醒。作为信用社的高管人员，你是否在转动权利的魔方时迷失方向、不可自拔；即便你是综合柜员，面对花花绿绿堆如小山的钞票是否窒息了呼吸；抑或你是客户经理，你能否在客户的围猎中突围出来，固守原则和制度。不经意回转头去，你会顿然感悟自律是成就事业成功、家庭幸福的“守门神”和“安全符”。

监督之美在于提醒。“常在河边走，就是不湿鞋”，这是我刚参加信用社工作时老主任教导我的入职警言。信合员工虽未重位实权，但也常被围猎，请吃喝、邀娱乐、送礼品、拉入伙……面对五光十色的诱惑，也许你的思想开始动摇，心思开始萌动，自律开始松懈，这时好好重温一下入职警言，听听领导同事的教育提醒，你的躁动就会平复和安静，你才深深明白提醒是你工作受称赞、业绩创不凡的“红绿灯”和“警示钟”。

监督之美在于监管。监督无处不在，管理贯穿始终，我们必须习惯在受监督的环境下工作和生活。在信用社的各个工作岗位，都有大大小小的风险点，监督和管理显得特别重要。日常监督、专项检查、异常行为排查、风险预警、投诉举报、专项巡察，这些高密度、多层次、严防控的监管体系为信用社稳健发展提供了坚强保障。可一旦监督和管理失效，人情大于制度，关系大于规章，信任代替了监督，各类形形色色的案件就会无情地发生在我们身边。监督和管理是信用社规避风险、行稳致远的重大制度安排，只有查必严、错必纠、改必规，强化职业操守和合规意识，促进依法合规和稳健发展，农信才能不断走向发展和壮大。放眼未来，你开始懂得监管是农信扬帆远航、改革发展的“定海神针”和“压舱石”。

监督之美，是你冲刺业务明星的自信和微笑，是你争当岗位能手的奋进和超越，是你成为优秀员工的自律和骄傲，是你熔铸人格魅力的磨练和提升，更是你走向事业和成功的鲜花和掌声。

学诗浅谈

○ 田遇春

我爱古诗词是根深蒂固的。诗人的情怀、隽永的韵味、秀美灵动的音律，脑海中闪现的诗情画意，会使我莫名的感动，久久沉浸在诗人描述的艺术情景中，产生心灵上的共鸣。

《全唐诗》收录作者两千三百多，诗歌四万八千九百余首，可谓浩浩巨著，洋洋大观。涌现了李白、杜甫、白居易、以及王维、孟浩然、王昌龄、王之涣、刘禹锡、韦应物、韩愈、柳宗元、杜牧、李商隐等等风格各异的伟大诗人。

一本《千家诗》和一本《唐诗三百首》是我的最爱，还有其他各种诗选都喜欢买来研读，从中赏析古代诗歌的妙思奇句和艺术的魅力以及心灵的净化。

唐宋时期的诗人们用极其精炼的语言浓缩了人生的体悟，使诗歌艺术影响了一代又一代人。纵观精美的诗词或笔力雄健，或清丽典雅，或沉郁雄浑，或浪漫豪放，或流畅通俗，用丰富的想象和情感抒发对社会生活，风光田园，浪漫友情的独到表述，以深刻的思想内涵及精美的艺术形式，创作了完美的艺术作品而屹立不衰。

一

格律诗又称近体诗。形式上有五、七言绝句、律诗，五、七言排律。七言八句或五言八句，称之为五律或七律。当然也有六言绝句。二四六八句押韵，首句可押可不押，原则上押平声韵。韵：北方戏曲中叫辙，押韵又叫合辙。押韵的目的就是诗歌音韵的回环之美。对平仄、对仗、用韵等要求不严格或没有要求的诗，称为古体诗，简称为“古风”“古诗”。

格律，格式和规则也；律诗，因格律严谨，要求甚多，须平仄相间，固定不变，形成音律之美，铿锵之声，动听而又朗朗上口。袁枚在《随园诗话》中说：“诗有声无韵是瓦缶也。”有人还比喻为“诗歌之有韵如柱之有础。”说明了诗歌押韵的重要性。古时有很多韵书，较有名的是金代的流行韵书《平水韵》，共一百零六韵。沿用七百年后，到清康熙时又编写了《佩文韵府》，又叫《佩文诗韵》，也是一百零六韵，实际上是《平水韵》的再版。

一首诗八句构成四联，即首联、颔联、颈联、尾联。颔联和颈联一般必须对仗，这是律诗的正格。当然，也有首联、尾联对仗的，这种诗古人称为“偷春格”或“变体偷春格”，意即首联抢在颔联前提前对仗，就像梅花偷春一样。还有全诗都对仗的。一联中上句为出句，下联为对句。对仗在修辞学中叫着对偶，分为声对和意对。《文心雕龙•丽辞》篇说：“言对为易，事对为难，反对为优，正对为劣。”正对者，上下句字不同意同，犯重复之嫌，所以为劣。不对仗的诗不能称为律诗。

古代平上去入四声除平声外，其他三声都是仄声。现代阴平阳平上去四声除前面两声是平声外，上去两声则为仄声，古时的入声归入平上去中，入声字就不存在了。

律绝诗经历了由简到繁的阶段，又由繁到简的进程。古风或叫古体诗没有声律方面的严格要求，如对仗、平仄等，只要自然而谐韵就可，形式比较自由。进入唐代严苛的格律出现了，并形成固定的格式，如平仄、拗、对、粘、救、孤平、三平尾、三仄尾、合律、合掌、句格，以及许许多多的规则，名目繁多，不一而足。如果严格按照这些繁琐的要求作诗似乎很困难，是不是可以简化呢？所以，一种简单易行的口诀开始出现并广为诗家采用，那就是“一三五不论，二四六分明”规则，意思是七言律诗和绝句第一、三、五字的平仄不一定非按格式不可，可以通融，规定用平的可以用仄，用仄的可以用平，一句话，平仄可以互用。五言律诗和绝句一、三可以照此不论。二四六分明就是七言律诗和绝句的第二、四、六字，五言律诗和绝句的第二、四字必须严格按照格式，不可变更互用。因为这是每一音节的尾部，也就是节奏点。这个方法受到很多诗家的欢迎和广泛采用，他突破了近体诗某些繁文缛节的限制。但反对之声也不绝于耳，古今一些严格尊崇格律的诗论家批评说：“一三五不论怪诞之极，决其终身必无通理！”支持者说：“世传一三五不论，二四六分明之说若用之三声互用相避之法，实为指南金针，真千古不传之秘也。”两者之说，各有道理，可灵活运用。

今人又有新的戒律出现，即：撞韵、挤韵、夺韵之说。撞韵指在诗中任何一联的前一句（主要是句末字）用了与韵脚同韵部的仄声字。挤韵、夺韵指在诗中不是韵脚的地方用了韵字，造成粘滞、涩口，影响了音韵美。此说最初为清人提出，今天又有提出，诗界争议较大，反对者认为自唐代至今一千多年的时间里，格律诗形成了一整套完整规范的体系，由复杂走向简单，查阅古诗评并无此一说，此禁忌属无稽之谈，是站不住脚的。进而列举古人名篇进行分析，如，韩愈的《七绝·初春小雨》：

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

第三句结尾“处”（仄声）与平声韵脚“酥，无，都”皆押声调不同的乌（u）韵。属撞韵。又如王安石的《泊船瓜洲》：

京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

春风又绿江南岸，明月何时照我还。

这首诗第三句结尾的“岸”与韵脚“间、山、还”都为安（an）韵，撞韵。不仅如此，这首诗“山”重字。“南”字和脚韵“岸”相挤。

诗仙李白，其作品也有很多所谓“撞韵、挤韵”作品。如《别内赴征三首》中的之一：

王命三征去未还，明朝离别出吴关。

白玉高楼看不见，相思须上望夫山。

第三句结尾“见”（an）与韵脚“还、关、山”等字撞韵。且“三、看”与脚韵挤韵。

诗圣杜甫的佳作也不乏“撞韵和挤韵”作品。如《绝句漫兴七》：

“糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。

笋根雉子无人见，沙上凫雏傍母眠。

第三句结尾（仄声）“见”（an）字与韵脚“毡、钱、眠”撞韵。

唐宋名满天下的诗人所谓“撞韵、挤韵”的现象在现存唐诗中俯首皆是，几乎所有诗人的部分作品都存在“挤韵”“撞韵”的情况，这一剖析说明古诗人的名篇中无此禁忌之说，是今人设置的新的戒律，加了一副镣铐。

随着时代的发展，字词音节的变化，制定新的韵书已成了诗词爱好者的呼声，由国家语委制定的《国家语言文字事业“十三五”发展规划》明确提出，要研究制定中华诗词新韵规范，国家语委委托中华诗词学会和江苏、首都师范大学开展专项课题研究。经过两年多的研究论证，形成了《中华通韵》（征求意见稿）。并依据汉语拼音韵母表划分韵部，共收录汉字8856个。《中华通韵》与当前流行的旧韵书并存，在双轨并行原则下，提倡使用《中华通韵》，但尊重个人选择。

二

我尤爱送别诗和山水田园诗，清新扑面，自然流畅，情真意切，感人至深，行云流水般的优雅，和谐的音乐之美，犹如身临其境，让人回味无穷。

我国的诗歌从《诗经》始，到盛唐时期，达到了登峰造极的地步，犹如春天的百花园，异彩纷呈，瑰丽多姿，目不暇接。田园诗从陶渊明始，山水诗首推王维、孟浩然，但也有很多诗人的山水诗佳作层出不穷，送别诗更是寥寥数语道今离情别绪，草草数行说出真感实意，令人陶醉其中，拍案叫绝。笔者以挂一漏万的方式摘取本人喜爱的极少数的佳篇、秀句，与爱好者共赏。

王维的《送元二使安西》，“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。”据说这首诗在天宝年间被谱成乐曲演唱，最后一句反复吟咏，又称为《阳关三叠》或《渭城曲》，后人称此诗为送别的绝唱。清代赵翼说：“先得人心之所同然者。”《瓯北诗话》。用今天的话说就是‘人人心中有，个个笔下无’，用凝练简洁的诗句拨动了人们心中那根脆弱的思念心弦，余音缭绕，引起共鸣。纵观许多流传千古的名句，多是用浅显易懂的句式表达了深刻的内容。如：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”王维的《相思》，珍重友谊，寄托情思的佳作，没有高深莫测的宏论，也无晦涩难懂的偏僻字，把相思寄语植物，妙笔生花，婉曲动人。高适也有出奇之处，他的《别董大》一诗，“千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。”王勃的《送杜少府之任蜀川》也是一首送别诗，“城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。”但很多诗论家认为最感人的还是王维的《渭城曲》。李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》另有一番深情。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”整首诗没有一字送别之词，委婉含蓄，但又读出了送别好友时依依不舍的深情厚谊，滔滔不绝的长江水，渐渐消失在远方的背影，孤帆、远影，让读者惆怅其间，思心愁绪涌上心头，恋恋不舍萦绕胸间。

王维的好友孟浩然的诗我最为喜爱的就是《过故人庄》，“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳时，还来就菊花。”农家好友相邀，聚于青山绿树的田园，把酒言欢，亲切而又温馨，在乡村农舍中许下诺言，“还来就菊花”。贴近生活，表现生活，平易近人，浓厚的人情味。不知是本人出身于农家还是我的性格使然，对此诗我感同身受，就像在老友的桃园或是深山朋友的小院一样，青山溪流绿树，雾漫小村人家，让人心旷神怡，情涌胸底，魂寄乡野。王驾的《社日》也是表现生活的杰作：“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”祭祀是农村自古以来的一种仪式，就如今天的庙会，避开祭祀的热闹场面，只写散场的见闻，表现丰衣足食的村庄，开怀畅饮后的陶醉，虽是醉酒，但意境不同，格调不同，就显得风雅有韵味。我喜爱这种诗作，也喜欢乡村生活，这也是本人的偏爱吧。

贺知章的《咏柳》，“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出？二月春风似剪刀。”独特、丰富的想象，流畅的虚实结合构思，成就了千古名句。“一切景语皆情语”。又如他的另一首：“少小离家老大回，乡音未改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”《回乡偶书》。明白如话，平实简洁的语句，却涵盖了诗人半辈子的人生经历，最后神来之笔，妙趣横生。崔护的《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”没有生涩的字词，只有意蕴浓郁的意境，把怀念人面不在、桃花依旧的惆怅表现在一首绝句中，浅显流畅，余味无穷。

李白因参与永王李璘幕府，以“附逆”罪流放夜郎，遇特赦令，即从白帝城返江陵，写下了《朝发白帝城》一诗，全诗没有一字欢乐的字眼，却能深刻体会诗人欣喜若狂的欢乐之情，如登山远望，心胸开朗，犹如离家久别，归心似箭，喜悦之情溢于言表。每次读来，心情愉悦，此诗的魅力所在就是情真意切。读诗也要了解作者的写作此诗的背景，才能深刻理解作者的写作动机和产生的意境。

崔颢的《黄鹤楼》乃是揽胜的佳作，虽然突破了格律的限制，但受历代推崇。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。”此诗颔联不对，用字重复，但读来乡愁盈胸，一气呵成，日暮思乡，荡气回肠。据说，李白游览至此，见崔颢之诗，叹曰：“眼前有景道不得，崔颢有诗在上头。”王之涣《出塞》一诗，“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”语言平实，含义深刻，诗歌能做到这一点，确实不易。一首诗能有一两句出彩就如鹤立鸡群，使整首诗熠熠生辉，如王维的《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起时。”元稹《离思》中的“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”其他诗人的如：“草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。”王维《观猎》，“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”宋■卢梅坡《雪梅》。“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”宋●僧志南《绝句》。陆游的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”所以有人说，作诗不怕达不到全首都工稳，怕的是一首诗中没有惊人之句。

自古以来，都说唐诗和宋词旷古难寻，其实，宋代也有数量惊人且脍炙人口的诗作，《全宋诗》收录近万人的诗歌，录诗二十余万首，数量和篇幅超过《全唐诗》的五倍，当然，宋词独树一帜，婉约和豪放并驾齐驱。这里，只谈诗歌，如：杨万里的《小池》：“泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”叶绍翁的《游园不值》“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”翁卷的《村居即事》“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”均是生活趣味浓郁，诗情画意的优秀之作。叶采的《暮春即事》“双双瓦雀行书案，点点杨花入砚池。闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”自然界的景物与书香墨韵结合起来，别有一番情趣，虽是惜春，但多了几分韵味。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”司马光《有约》。这些诗浅显易懂，又意味深长，回味无穷。

浩瀚博大的诗海不胜枚举，仅就自己的喜好列举一二，权当个人偏爱。

三

今天，我们如何创作格律诗？似乎我没有发言权，我也是学习者之一，只能引经据典，以古人的经验和自己的学诗体会写点心得，与爱好者共勉。

古人对格律诗写作颇有研究，但观点不一，争论尤多。当然，写诗讲究的激情喷发，情感真挚，有感而发。思想和情感是主要的，这是共识。但形式也是必要的，深刻的内容没有精美的艺术形式来表现，不可能产生优秀的作品，以及雄健、遒劲的笔力和艺术造诣也是必不可少的要素。

韩愈在《答李翊书》中有一个生动的比喻：“气，水也，言，浮物也。水大而物之浮者，大小必浮。气之与言，尤是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”意思就是感情为“气”，感情充足，能使语言得到充分运用，促使形式完美。有的古人认为，一首诗分为首、中、尾三部分，就是“起、承、转、合”，具体说就是如何开篇？如何承接上文？如何转折？如何收尾？直至今天有的诗人也遵循这一法则。清代著名诗人王渔洋十分肯定这一法则，他说：“勿论古文今文，古今体诗，皆离此四字不可。”王夫之在《姜斋诗话》里认为：“起承转收之法，试取初盛唐律诗验之，谁必株守此法者，法莫要于成章，言成四章，则不成章矣。”他的意思是，作诗变化万千，需一气呵成，一个简单的公式不能囊括，试举诸多唐代大诗人都未按照此法。明朝的李东阳在其《怀麓堂诗话》里则认为：“律诗起承转合，不为无法，但不可泥，泥于法而为之，则撑柱对待，四方八角，无生动圆活之意。然必法度既定，从容娴习之余，或溢而为波，或变而为奇，乃有自然之妙，是不可以强制也。”大意是，律诗（包括绝句、古诗，笔者的理解）也还是需要一些法则的，但不要拘泥于成法，如果受制于法则，生动和圆活将无从谈起，所以要灵活运用，在娴熟地掌握这些法则后，才能灵活变化。笔者认为，这很有说服力，既懂法则，又能灵活变化，才是诗歌创作之路，不能因法则而害意。

六朝刘勰在《文心雕龙》里则认为，“夫人之立言，因字而生句，积句而成章，积章而成篇，篇之彪炳，章无疵也；章之明靡，句之玷也；句之精英，字不烂也。”大意是一篇作品由字句构成篇章，一篇成功的作品章节上没有瑕疵，用字造句尤为重要。最有代表性的是诗圣杜甫“为人性癖耽佳句，语不惊人死不休。”大诗人刘禹锡说：“片言可以明百意，坐驰可以役万景，工于诗者能之。”一首好的诗作，意韵是灵魂，但字、词、句是可以深入钻研的，这就是诗歌创作的“炼字、炼句”了。

如何作好绝句，很多诗论家都有论述。元朝杨载的《诗法家数》就指出：“绝句之法，要婉曲回环，删芜就简，句绝而意不绝。多以第三句为主，四句收之，有实接有虚接，承接之间，开与合相关，反与正相依，顺与逆相应。一呼一吸，宫商自谐。”这就是第三句用力的说法。绝句短小精干，在五绝二十字七绝二十八字之内表现景物、情感就必须惜墨如金，避免平铺直叙，在第三句上狠下功夫，进行转换，第四句则是顺流之舟，诗意盎然了。

总之，格律诗的特殊规律决定了字、句数的格式化，对仗工整，排比整齐，平仄相间，韵律优美，抑扬顿挫，节奏分明。他作为一种独特的艺术形式，在具备深刻的思想内容和精美的艺术形式的前提下，实现两者的统一，相得益彰，缺一不可，才能屹立不衰，彪炳千秋。

四

格律诗在“五四”新文化运动以后，经历了漫长的冷落，今天有了复苏、繁荣的趋势，尤其在中老年人中有较大的写作群体，省州都有诗社微信群体，一些老年大学也开设了这门课程，一些自媒体筹资每年进行格律诗大赛，评出奖项以资鼓励，一些优秀的篇章不断涌现，促进了格律诗的创作发展和繁荣。我被邀加入许多诗词群，他们来自全国四面八方，当然也是参差不齐，劣优并存。置身诗词群学习是首要任务，互相交流是学习提高的重要途径。要写出一首好诗非一日之功，也不是凑足字数，平仄无误就可以了，好的诗词要有意境、形象、词句文采、和赋比兴等等。

纵观格律诗的写作也有片面追求格律，因“格”害意，忽视内容的倾向，有的诗人，严格按照格律诗的要求，逐字逐句紧扣平仄、拗救，但写出来的诗味同嚼蜡，毫无诗意，更无动人之处。这就是缺乏真切的感情，少了诗的韵味。有的注释比诗还多，几十上百字的也绝非仅有，生怕读者不能理解作者的深刻含义。还有的喜欢用典故，这本身无可厚非，格律诗中用典佳作比比皆是，但滥用生僻典故，又在注释里一再解释就是故弄高深了。就如书法一样，我曾见过一些书家酒后狂舞，一些败笔无法收场，就自嘲说，这笔法“绝”了，酒醒时根本写不出来。有的诗没有新意，一味仿照前人的诗作，这就是嚼别人嚼过的馍，但又缺少自己的东西。初学写诗模仿是必要的，但一味模仿，没有创新，就走进了死胡同。还有的喜用生僻字，读来如鲠在喉，毫无再读下去的兴趣。诗歌要让读者读懂，如果读者明白不了诗意，理解不了作者的意图，让人一头雾水就失去了诗的意义，也被人束之高阁，有曲高和寡之嫌。有的口号标语式写作，缺少诗歌的意蕴，名曰“老干体”，虽无恶意，但也指出了旧体诗写作中的不足之处。

格律诗本身已边缘化。自由诗，口语诗、大白话分行写已经占据了诗歌的天空，格律诗艰难行进，可喜的是近年来有所复苏，呈现出蓬勃发展的良好势头，一些青年朋友写出不少且不错的旧体诗，把格律诗的创作推向一个新的高度，发扬优秀的传统文化，后继有人是繁荣的基础。古诗词的创作前景是喜人的，能与自由诗并驾齐驱，共同繁荣，我一直坚定地认为。

在文章结束时，把我写的一首古风长诗，抄录于后，也是对此文的一个归纳，对古代伟大诗人们的崇敬和缅怀。

《读诗》（古风）

晨昏挚友书谋面，千古风流字行间。

闲笔落处飞春雨，豪放干云艺惊天。

诗庄词媚汉文著，豪放婉约各争妍。

魏晋风骨今何在？云蒸霞蔚见高山。

初唐四杰雄风起，王杨卢骆翔苍鸢。

春江花月若虚夜，晓畅通俗居易言。

李杜仙圣独秀唐，维孟钟情山水篇。

高岑翰杰边塞诗，庭筠恻艳人伤感。

清新自然韦应物，紫薇杜牧英气现。

七绝圣手王昌龄，磅礴边塞有之涣。

乌衣巷口留禹锡，故人庄中遇浩然。

一代诗风李商隐，昌黎宗元共比肩。

四明狂客贺知章，意境开阔在王湾。

名相诗人张九龄，张继枫桥对愁眠。

崔颢绝唱黄鹤楼，子昂朴质蕰刚健。

孟郊贾岛犹在耳，司空图里语味隽。

诗鬼李贺浪漫文，元稹佳句至相赞。

律诗鼻祖推沈宋，格律奠基杜审言。

联语对仗平仄韵，雄视百代伟嶂峦。

金声玉振风格异，丰碑高峻开纪元。

奇险典丽豪迈情，悲壮峻拔高旷观。

日月经天射牛斗，江河行地恒久远。

灿若星河耀乾坤，光焰万丈冲霄汉。

吾生犹爱摩诘子，气韵高雅孟浩然。

诗佛妙悟禅相度，诗画相生恬雅淡。

妙如夏花柳色舞，晚秋月寒石上泉。

农家把酒桑麻事，春鸟啼雨落花残。

清新秀美谢灵运，山水瑰丽华美篇。

“中间小谢又清发，”陶翁躬耕眺南岩。

意清词逸高才悟，空灵温情赋田园。

中华民族魂赋

○ 刘  藻

瑞气添霞，曙光霭霭，丽天复旦，旭日蒸蒸。雷霆乍惊，闻国歌之骤起，舒卷一展，见国旗之初升。霹雳横空，遏行云于巨响，扶摇直上，起凌虚之大鹏。震古铄今，顶天立地，声如潮涌，色似血凝。遥想铁马金戈，心潮澎湃，缅怀仁人志士，热血沸腾。

岁月峥嵘，经风云之变幻，生灵涂炭，历兵燹于频仍。沸反盈天，起战争于不义，嫠不恤纬，奈鬼蜮之莫惩。条约频添，闻怨声之载道，疮痍满目，激义奋之填膺。多难兴邦，每亏功于有碍，强邻蔑德，屡寻衅于无凭。擢发可稽，罪恶难数，野心不已，面目可憎。风雨同舟，保华夏之国土，剑屦俱奋，祭轩辕于黄陵。覆地翻天，乾坤扭转，披荆斩棘，民族中兴。滚滚洪流，铸成历史，泱泱大国，涌现股肱。丰碑永垂，英雄不朽，江山永固，信仰益增。    

夫虎门销烟，始维国纪，炮台刎颈，猝令贼钦。武臣怀忠，死疆场为有幸，匹夫有责，吐仇恨之难禁。祸接兵联，聚义胆于古庙，旗开得胜，谕英夷以民心。

未识避趋、焉思祸福，不顾生死，何虑浮沉。竭智尽忠，回天无力，强兵富国，济世有箴。

人祸天灾，置农民于水火，急风暴雨，撼清廷于飘摇。叛道离经，称受命于上帝，均田免赋，颁《制度》于天朝。帏幄运筹，赋《新篇》以资政，痌瘝在抱，布檄文而诛“妖”。箪食壶浆，见民心之所向，厉兵秣马，逼皇室之老巢。维护尊严，守民族之气节，申张正义，遏帝国之喧嚣。威慑西兵，重创夷旅，几获贼首，屡毙敌枭。民著官修，存尽详之文献——前仆后继，兴迭起之高潮。

狼子野心，东洋黩武，壮士解腕，黄海鏖兵。处变不惊，沉着应变，临危不惧，奋勇抗衡。戮力同心，群情激奋，攘臂切齿，士气恢宏。壮志未酬，勇于敢死，“阖船俱没，义不独生”。取义成仁，仰天无愧，斩金切铁，掷地有声。血沃战袍，胸怀敌忾，以身许国，无路请缨。隳印自裁，身同玉碎，严词拒诱，节可铭旌。    

豆剖瓜分，痛山河之破碎，天昏地暗，将上下而索求。辱国丧权，激天人之共怒，弱肉强食，奈中西之不侔。叛古尊今，谓君权非神授，通权达变，以己任作“先忧”。变法图强，识改良之《时务》，士人干政，呈立宪之嘉猷。一纸空文，枉称《明定》，满腔热血，决计逬流。肝胆照人，九死不悔，簪缨委地，“一言”难留。慷慨六君，头颅一掷，戊戍百日，彪炳千秋。

撮土为香，咸称兄弟，揭竿而起，迅逼京津。“扶清灭洋”，举反帝之大纛，报仇雪恨，扫进犯之烟尘。众志成城，生灵踊跃，闻风丧胆，魑魅逡巡。狼狈不堪，元凶敛手，肝脑涂地，义士轻生。悲夫，壮矣！起风云，连血肉，惊天地，泣鬼神。

血雨腥风，惊心动魄，内忧外患，触目神伤。万里疆域，义军四起，九省通衢，骤响一枪。地覆天翻，旋克三镇，风起云涌，顿卷八方。耀武扬威，轰轰烈烈，吊民伐罪，正正堂堂，捣“洋人之朝廷”，推翻傀儡，以“民国”为旗号，重振纪纲。身体力行，更常勇于自省，赴汤蹈火，故深孚于众望。起义讨袁，惩窃国之大盗，联合护法，召会议于非常。   

夫发轫之初也，救国救民，建“兴中”之组织，同心同德，冀政权于武装。薪尽火传，以“继承”为己任，德尊望重，发“联合”之首倡。会结“同盟”，党称“革命”，人皆志士，意在图强。“卒”跃马前，摇旗呐喊，钟鸣世上，荡气回肠。仗义直言，斥“改良”之诽谤，擘肌分理，发革命之文章。为国捐躯，英勇赴义，毁家抒难，慷慨解囊。大义大仁，书生绝笔，“秋风秋雨”，侠女流芳。呜呼，磨砺以须，度操刀之必割，鞠躬尽瘁，奈长夜之未央。然救亡图存，唤民众于奋起，惊欧震亚，促旗鼓之大张。鼓吹“共和”，明确纲领，历史功绩，永放光芒。

报国无门，故每濒于“破产”，忧民有士，竞难解于倒悬。“十月”狂飙，驱黎明前之黑暗，千年古国，见彼岸间之航船。融会贯通，求进步和改革，引经据典，做研究与宣传。沥胆披肝，为革命而战斗，鼎新革故，必易辙而改弦。集思广益，倡科学与民主，承先启后，冠“新”字于《青年》。放眼环球，迎“赤旗之世界”，欢呼《胜利》，作“庶民”之中坚。摧陷廓清，著文章于妙手，痛心疾首，担道义以铁肩。《狂》口无遮，谓人肉在席上，民心可鉴，献花环于坟前。匕首投枪，开“生存”之血路，嬉笑怒骂，成战斗之新篇。

夫蹈故袭常，帝国为虎，藏头露尾，“政府”作伥。强盗分赃，扯大旗日“和会”，国贼签署，置祖国于危亡。“群起而攻之”，“小子”无畏，“三免”而已矣，夙愿难偿。如火如荼，精神冲破枷锁，群威群胆，阵线联合工商。反帝反封，见人民之觉醒，不屈不挠，显斗志之高昂。大势所趋，寻求先进之政党，长夜难明，盼望破晓之曙光。

社团书刊，犹如春笋，惊涛骇浪，伊始滥觞。通幽洞微，精英赴法，提纲挈领，书信越洋。泾渭分明，辩“问题”与“主义”，薰莸异器，见观点和立场。改地换天，须暴力之革命，“补苴罅漏”，斥“调和”与“改良”。精神武器之传播，物质力量之发展，以共产主义为根本，以知识分子作桥梁。

南湖泛波，提出纲领，东方欲晓，组建中央。星火燎原，弥天烈焰，风云际会，举义南昌。万里宣言，声震中外，八年抗战，光复城乡。投鞭断流，人民胜利，摧枯拉朽，风雨苍黄。自古及今，天下归心知向背，止戈为武，“人间正道是沧桑”。

历启新元，人逢盛世，稿征当代，《赋》写忠魂。耿耿丹心，精神永在，洋洋青史，浩气长存。竭虑殚思，欲将英灵再现，燃膏继晷，再把历史重温。耆宿操觚，是斫轮之老手，小生新学，亦弄斧于班门。

冀片言以述略，愧蛇足之频添，祈大方以教正，听巨擘之针砭。

乱世兴邦百难多，疮痍满目问谁何。

同怀肝胆崎岖路，轻掷头颅慷慨歌。

讵免成灾缘鬼蜮，那堪日下似江河。

开天辟地曙光现，华夏轩然起大波。

兴邦治国计千条，四海归心唱协尧。

利涉三方争雪耻，情牵两岸构虹桥。

循名责实何趋避，继往开来不动摇。

人杰地灵天朗朗，燎原圣火万年烧。

诗五首

    ○ 刘  方

自题七律

红尘幻梦自前缘，

却喜憨真可忘年。

载酒风花兼雪月，

敲诗水墨共云天。

三生有幸书当枕，

一事无成砚作田。

且就湖山歌老病，

随心就性即为仙。

夜饮五律

松花陈酿酒，

柳月好烹茶。

满坐英豪客，

高谈雅士家。

浮生皆去棹，

浅梦若流霞。

此夜诗当枕，

穷年应有涯。

已亥春与文友聚

逢君邀饮胆开张，

壮士书生各自狂。

丈室启坛香满座，

知音吟对意飞觞。

见云弄月情正热，

换盏推杯气似骧。

料是春风诚醉我，

从来诗酒不沧桑。

步韵李商隐《无题》

一去方知见亦难，

谁怜叶瘦又花残？

红笺欲寄言无尽，

素盏常期影对干。

浮世风尘颜面改，

乌衣夜梦月光寒。

人间自是多迷路，

且就湖山带笑看。

己亥春与赵椿先生游

柳堆翠幕草如茵，

载酒寻诗共赏春。

别后莫言相聚短，

来年犹可对佳辰。

诗三首

○ 田遇丰

《小城端午感怀》

小城端午过千年，

艾蒿蒲剑挂门前。

彩线香囊雄黄酒，

肉包香粽芽豆甜。

草海虽无龙舟渡，

家国情怀忆屈原。

离骚九歌传千古，

欺世盗名笑南韩。

《即兴题渔樵堂壁》

渔舟唱晚龙潭春，

樵歌吼停九顶云。

堂陋满蕴诗画意，

乐在其中故友情。

《陪老三届知青故地重游即兴》

沐雨经风五十春，

常怀当年知青情。

战天斗地同甘苦，

餐风宿露一家亲。

历尽艰辛无怨悔，

天南地北奔前程。

故地重游欣相聚，

笑抚华发忆青春。

听雪的梅花（组诗）

○ 杨梅珍

情  怀

静夜醒来，云在水里穿行

喊一声，那倩影渐远

心跳的声音，撞击心门

有时，怀抱比天地宽阔

容纳得下，风起云涌

春夏秋冬，在情怀里演绎

拥你在怀，轻吻芳唇

这世界，为我准备了那么多

仿佛，茫茫人海里一枝独秀

云如果爱上青山，绿水也会长流

久久相望，那目光燃烧目光

情怀，敞开时，世界已经安宁

暖  心

多年之前之后，我的深爱

燃烧了那颗藏得很深的心

仿佛五行相生相克，天生地就

石头也能生根，把花开到天上

一万年，我多想让梦想起飞

注定命运里，有你悄然出现

为什么，我那么沉醉

一直以来，雨过花更红

冷心被爱焐热，眉宇间

我说我爱你，永远，永远

听雪的梅花

梅树下，一条小溪流淌

潺潺的水声，犹如拨弹琴弦

我看到梅花的笑容

悬挂枝头，雪片飞扬

这么寒冷的时光，只有梅

在听，雪落眼帘的声音

我的寻觅，像雪满山谷

一串脚印，在雪原延伸

梅在听雪，吐纳芬芳

那雪，围着梅在旋转

花瓣上的雪，压不住香风

雪与梅，冷艳整个心灵

流  星

我的思念，像根须一样

穿过地层，到达你的身旁

那棵树，是天空里的相思树

结的果实，整整五百年

才开一次花，才结一次果

失眠，或许就是因为夜太长

或许，心在神坛上跳舞

祈望像锋芒划过脑际

怀想像刀尖刺破天幕

在我入梦的那一刻，猛然惊醒

一朵流星，凋谢在迷茫的夜空

心在落雨

纯美的心，蓝得犹如一滴海水

穿水而过的目光，击碎清梦

其实，半山晴朗，半山落雨

左心房，云朦胧，雨朦胧

右心房，天透明，地透明

仿佛焦渴几个世纪

仿佛沙漠飘落流沙

想你的日子，心被彩云覆盖

阳光，一粒粒像思念的泪

一枕风雨，说不清的爱

满满的，都是你的风姿

雨在落，心潮湿得发痒

雨后晴天，心在飞，在飞

梅  韵

爱不需要理由，一杯美酒

看透的不仅仅是邂逅的瞬间

把往事和今夜，一饮而尽

从此后，种一株繁茂的梅树

听风，听雨，听远方的花开

夜这么深，深得不见往事如梦

一清二楚，心醉得明明白白

不需要任何表演，展露心的一角

酒饮得太多，恨不能饮下夜的氛围

宿命醉了美人，也醉了天上人间

这一朵梅，是心上吟唱的梅

这一颗心，是梅心动的心

珍惜吧，在梅开季节

静静的，把世界揽入怀抱

杨宝贵的诗

○ 杨宝贵

竹林听风

把心房打开，任风儿

一股脑的钻进来，和我亲密交谈

彼此聊聊，这些时日里发生的事情

盐太咸了，酒太烈了，是非太多了

生活每天张着血盆大口，恐吓着纤弱的人

一不小心，会被它咬得遍体鳞伤

滚滚红尘里，每一颗心都在随波逐流

来来往往之间，真相总是被蒙蔽

心总会受伤，惟有一丝意念在逆风而行

置身竹林，是一场与风的狂欢

我把心情讲给它听，它把阳光带进我的世界

也把我身上的油烟味，吹散

秋  风

季节趋于饱满，稻子每天

掂量自己的分量，云朵不再日夜流泪

变幻着身姿，在天地间自由飞翔

族人继续弓着腰，用汗滴滋润土地

月明星稀时，磨刀霍霍

刀光里的容颜，跟随稻香一路奔跑

秋  月

除了，父母和故乡以外

皎洁的你，让人类

在他乡，日夜思念了

不止，五千年

致自己

在一个专属自己的日子里

不言悲喜，不为红尘所动

只为一次生命的纪念

看花，花笑得灿烂

看水，水清如镜

听风，风呢喃有声

夏雨已经匿迹，秋雨还没到来

云淡风轻的时光里

老去的，总是旧时光

青春无羁，岁月无恙

一杯酒的激情，已经力不从心

宿醉，成了新的主题

喜欢独处，喜欢发呆

喜欢在一个人的世界里

追忆青春，或为往事感伤

应该感恩父母

是父母赐予生命，我得立于天地间

享受，活着及人生的意义

应该感谢遇见的人和事

因为遇见，所以幸运

因为幸运，所以无憾

应该致敬自己

历尽千帆归来，我依然是我

看花花有意，看水水有情

在一个专属自己的日子里

不做梦，不感伤，在一杯茶

一首歌，一本书里，品味自己

烈日下

亿万把利剑，悬在高空

鬼魅不敢现身，大地一片光亮

老家来的几个大哥大姐，在脚手架上挥汗如雨

建好这几栋楼后，他们还得回到大山里刨地

一些高高在上的人，从来不关心粮食和天气

夜以继日奔跑的人，没有时间停下来乘凉

阳光炽热，所有的生命昂着高高的头

风雨未到的明天，一缕光照亮前进的路

远去的稻田

从春天到秋天

水稻疯长在童年的时光里

一望无际的稻子，随水而生

夜夜发出拔节的声响

那时候，沟渠不是水泥浇筑的

处处冒着泡，流着汩汩清水

稻田里穿梭着泥鳅、黄鳝和鱼虾

以及族人们的欢声笑语

这些年，雨水没有绝迹

沟渠时常焦渴着，日夜发着高烧

稻田越来越少，稻草人去了远方

稻香弥漫的季节，只在遥远的梦里

水泥建筑的故园，从来不缺少烟火味

扶摇直上的欲望，不在乎曾经的美好

炊烟了无踪迹，一幢幢高楼里

稻米的味道，好陌生

又见沙沟

和我微胖的老母亲恰恰相反

沙沟明显瘦了，水泥墩子，金光菊

夜以继日在她的领地上疯长

曾经沙沟也是一条河

鹅卵石和沙粒，铺满了河床

水里有小蝌蚪，有花泥鳅，有我的童年

沙沟常常无水，每天在阳光下做梦

哺乳了千年的土地上，水稻消失殆尽

稻香散去，沙沟名副其实的苟活于世

在楼兰城等你

漫天风沙里，孤独的身影已伫立了千年

祈盼的目光，望穿了几世秋水

残垣断壁已被黄沙深埋，记忆随风去了远方

曾记得否？那一天你打马经过楼兰

我在夕阳下梳妆，两颗心怦然相撞

从此天涯不再遥远，江湖上也多了一份挂牵

这里没有青山绿水，看不见百花盛开

失色的城邦硝烟四起，厮杀声从未停歇

血染千里大漠，多少生命和柔情已随梦去

遥远的国度，像风一样在尘埃里飞啊飞

刀光里的容颜，曲终灯灭时去了哪里

刀剑神域，一段情缘在旷古的天空兜兜转转

你来过我的世界，我到过你的心里

一次来不及的告别竟是永别，城无影，人无踪

漫天风沙里，我站成了石头的模样

谷  雨 

说好的一场雨呢？飘落在梦里了吧

不然燕子怎么会低低的飞

反反复复寻觅去年秋天掉落的那颗谷粒

土地已经深耕，每天在阳光下散发着芳香

种子睁开了眼睛， 期待破壳时的快感

野火四起，山坡上一片兵荒马乱

等雨来，等你来，却等来了风

万紫千红的春天，不足以魅惑世界

秋天的童话，让每一个人入迷

桃花依旧笑春风

临窗而依的时光，陷落在一场花事里

灼灼桃花，盛开着千年的记忆

最是心扉欲动时，眼眸深情款款

日夜眺望着，那个风度翩翩的郎

一片桃花，开出一个春天

一片花瓣，魅惑了见色起意的人

纵身一跃的身影，踩疼了大地的筋骨

花瓣雨落下，一桩桩心事纷纷醒来

一只燕，盘旋在十里桃红深处

一朵花，盛放在某个人的心里

花期随流星划过天际，笑容如初

肆无忌惮的风，乱了分寸

梦入灵蛇谷

许相公，我不得不和你争

只因素贞太美，让我忘了道义，丢了魂

这个弱肉强食的时代，谁先出手

谁就能梦想成真，收获名利和爱情

断桥太短，容不下我奔跑的脚步

西湖太瘦，一下雨就会决堤成殇

灵蛇谷虽远，却是我情窦初开的地方

南宋太晚了，我要穿越时间的河

随庄周的蝶，闯入灵蛇谷，牵素贞的手

一起玩泥巴，过家家，追逐风

许相公，在你之前，我不惧人妖共枕

情深意重，善恶分明，倾城倾国的素贞

会在朝朝暮暮，唤我杨相公，杨官人

花朵在阳光下凋谢成老去的旧时光

滇藏茶马古道的尽头，马铃声翻山越岭而来

雨来落雪的马耳山，杜鹃花是阿妹的模样

众神无所不在，睁着眼忽视了世间的冷暖

山风不领风情，裹挟了几代人的梦想

青石板上，苔藓覆盖了深深浅浅的蹄印

花朵在阳光下枯萎，凋谢成老去的旧时光

远去的阿哥，可曾在余晖里追随马帮归来

密林里的盗匪，只敢在月黑风高的夜里

潜入爷爷的故事，窥视隔世的辉煌

杜鹃花年年开放，马帮一去不复返

繁花似锦的家国，喧嚣声铺满每一寸土地

也掩藏了，前世的相思和昨天的苍凉

路灯下的夜归人

不是忘了，太阳西斜

不是，害怕倦鸟不归

路灯下， 孤独的灵魂独舞

闻到了，阳光的味道

目光所及之处，月光铺满梦乡

好吧！来日方长

踏着星辉回家，夜色太浓

窗里透出的微光 ，温暖着

夜里，不眠的人

龙潭之冬

○ 张凤姬

时光如那挑水的老人扁担两头的水桶，嘎吱嘎吱地晃晃悠悠，一晃又到了小城的冬天，光阴荏苒，一年又接近了尾声。据说渼龙潭的冬天也很美，于是与友相约到了渼龙潭。

渼龙潭北临大水渼，南临石朵河，东倚石宝，西望九顶，中间的是阡陌纵横的农田，清幽的潭水如一块翡翠镶嵌于东山脚下。

水墨画般的黄龙潭如网红的明星，众星捧月般集万千宠爱于一身的时候，温润如玉的渼龙潭似小家碧玉安然静卧于时光一隅，不争不宠，不言不语，静若处子，却依然天生丽质，醉美如画。

“绿水逶迤，芳草长堤…无风水面琉璃滑”，第一眼见渼龙潭，不由自主想起欧阳修《采桑子·轻舟短棹西湖好》的句子。水面静得像一面镜子，清碧无暇，温暖的阳光下，平静的水面，光影闪烁，虽静尤动，湖面像撒了一地金子。有土堤由东而西延伸至湖中，堤上几树黄杨木和柳树，在初冬的微寒中，呈一树树金色的黄。丛生的枯草在阳光下也泛着极美的光泽，那些美，在水中的倒影清晰可见。

在湖边流连徘徊，那种美，让人经久不愿离开。太阳渐渐西斜，微降的气温在水面漾起了微微的波纹，光点随波荡漾，正如诗中所云“微微风促浪，散作满河星”。微风，阳光，闪烁的光点；光影，水影，物影，如梦如幻。

龙潭四周，各种草木或枯或荣，或红或黄，各色争辉，妙不可言。此时正是人们在田间地头忙碌的时间，人影稀疏，风清云淡，唯朋友和我各自流连陶醉于这一潭碧波，沉醉于这安静的时光。这样的时候，即便是潭边秋意阑珊的花木，亦独自娉婷着一树树风情。此时此刻，我自己也恍若一树树秋意，置身于这尘世之外，无物也无我。

11月份，北国已是千里冰封万里雪飘的时候，南国的小城鹤庆还是一片层林尽染，叠翠鎏金的深秋景色。历经风霜洗礼的黄连木红灿灿的夺目胜似二月的鲜花，又如燃烧的烈焰，诉说着一世的情怀。龙潭四周的坝上枯草遍地，随风轻舞，处处尽展萧瑟之美。干枯的鬼针草像针尖一样的种子像一朵朵绽开的黑色小花球，静待行人和动物途经它们的时光，把它们带到更远的远方完成新的生命之旅，孕育下一个春夏的美好。透过红艳艳的黄连木北望，远远近近的农田，白墙灰瓦的村舍，起伏有致明明暗暗的各色翻耕过的土丘，组成一幅美丽的乡村美景图。

沿潭北坝埂西行，西北略下两步，步入一景，别有洞天。一大片农家果园，梨树，杨梅树，板栗树，应有尽有。经霜的梨树叶，多已脱落，未落尽的叶片红的红，黄的黄，在枝头瑟瑟地美着，尽展这一季节特有的风情，舞尽生命中夕阳之旅的最后余温。

园中长满各色杂草，简易的鸡舍鹅圈间或散布于树下，三五成群的鸡鸭鹅悠然漫步其间，或啄食草籽蚊虫，或追逐嬉戏，低语呢喃，别有一番情趣。一只毛色乌黑油亮的母鸡和一只雪白的鹅并肩闲游，叽叽嘎嘎，亲密无间，颇有耳鬓厮磨之感。不同的物种，不同的族群，不同的语言，在这样美景如画的地方，竟可以如此的团结和谐，那么人与人之间的相处，是是非非，恩恩怨怨又何足挂齿？

东南至西北，出水口处下来的水流从园中逶迤而过，为这些家禽提供了寻食嬉戏的乐园，一条土路向北一直通向园主人的简易小木屋，十五年左右树龄的板栗树像列队的士兵分列于道路两旁，路上已落了一层厚厚的落叶，走在路上，叶沙沙作响，无限脱俗而缥缈虚幻的诗情画意油然而生。抬头而望，阳光下，鲜黄闪亮的叶略带丝丝秋将尽未尽的斑驳的绿意，那一抹抹鲜亮的色彩，映衬着瓦蓝瓦蓝的天，令人陶醉不已。

夕阳有韵，落叶有声，鸡犬相闻，漫步于林中，草窸窸索索作响，说不出的静寂。在这样的静寂的园中，心如晚风中淡淡的丝丝缕缕的白云在天边悠然滑翔，心无杂念，无欲无求。这种时候，常常搞不清楚是这样的静寂醉了我，还是我的心醉了这一方清寂的静。

果园西侧，有个不大的鱼塘，周围种了许多树。最醒目的是黄杨树，或许是各处水分的不同，有的叶已全黄，阳光下，金光闪闪，有的绿意未尽，夏的余温在叶片上还点点滴滴欲去还留。其间几棵树干笔直的棕榈树，树叶在风中摇曳摆动，沙沙作响。夕阳斜斜的从西山山顶打过来，炫目的光晕从树梢斜投而下，极具梦幻之感，微波粼粼的水面染上了夕阳的红，正所谓“半江瑟瑟半江红”。

去水源处挑水的大爷微驼着负重的背，两只大桶在扁担的两头嘎吱嘎吱晃晃悠悠，由远及近，又由近及远，消失在小路尽头的那间小木屋里，一路留下星星点点的水痕，言说着挑水人的艰辛。树下，道旁，还有几处蜂房。在我脚边的蜂房似乎已久无小蜜蜂光顾，蜂房的门倒在一边，不觉有种蜂去房空的凄凉之感。

或许，当个农民隐居于此也是多么惬意的事。守着这样的院子，种瓜点豆，挑水做饭，疏枝修叶，看花开花落，看落叶旋舞，日出而作，日落而息，看四季枯枯荣荣，还有一条老黄狗如影随形。不由想起陶渊明《归园田居》里的句子：“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣……”那该是多少人梦寐以求的闲适与诗意啊。

潭西侧是一马平川的鹤庆坝子，农田大多才刚刚耕种完毕，一片萧瑟之美，两块早种的麦田麦子约已寸段，在阳光下油油的泛着绿莹莹的光，在一望无际的土红色田野反衬之下，更显出别样的美感，让人倍感喜出望外的新意。坝上，几头黄牛闲散于一坡的荒草间，不紧不慢地舔食着周遭的干草，不时抬头懒懒地向四周张望一下，两头小牛在坝顶的水泥路上戏耍打闹，用没有角的脑袋顶来顶去，活脱脱两个调皮捣蛋的孩子。坡下，一老牛抬头凝眸远视，目光落处，远远的田野里，一缕青烟袅袅娜娜升腾，飘散；飘散又升腾。

潭东北有一古树林，东山公路从林中穿行而过。有树干笔直如天之骄子的百年杉树，有两三百年树龄的黄连木，有川梨，有古柏树，高山栲……那些古树有的挺拔而立，高耸入云天；有的曲折盘旋，枝干遒劲奇曲；有的从横空出世，奇形怪状，天下奇绝，令人叹为观止。丛林掩映下，路东有一简易的古庙依山而建，白天，此地烟雾缭绕，唱诵念经之声不绝于耳，善男信女进进出出，倒也热闹。于我，无信仰之人，可能不太明白信仰的神奇，但细细想来，这些人其实并不迷信，所谓信仰，不过是在历经病痛折磨和生活的沧桑苦难之后，给亲友祈祈福，求个健康平安，留一份美好的心愿给自己罢了。

路西顺石阶拾级而下，是一个几米见方的的水池，静静地掩映于几百年树龄的苍松翠柏和几棵杂木之中。四周枝繁叶茂，古木参天，林寒涧肃，众鸟栖息，百鸟争鸣。鸟儿千回百转着歌喉，抑扬顿挫，轻歌曼舞，欢呼跳跃，无比诗情画意。水池不大，出水却不小。一池清幽清可见底，树影，人影，影布石上，随流水悠悠晃动。出水口处，池水与出水口之间的落差，急流如注，流水激石，哗啦啦有声，声声激越如歌，水花翻涌四溅，那种风起云涌的白，一浪追着一浪，往复不息。在水边，看流水，听水声，远离人群的喧嚣，在如此风烟俱净之地，安享于这一方宁静，久久不愿离去。

据说，全县各龙潭的水质检测，渼龙潭的水质远远高于黄龙潭等，因此，每天傍晚，从城里和附近村庄，不辞辛劳骑自行车、开车、步行到此取水的人络绎不绝，给这一池的清寂带来了世俗的欢歌笑语。

太阳的笑脸渐渐隐没在远山背后，光线越来越暗，且如此幽潭寒树之境，景色再美，终过凄清，于是起身离去，只留这一池的清寂在此在黄昏。

从龙华山到天子庙

○ 高金和

鹤庆不仅有优美的自然风光，还有厚重的人文底蕴。龙华山、朝霞山、天子庙这三个地方是其中的佼佼者，有着著名的自然风光和人文风情。

龙华山

龙华山是鹤庆的佛教名山，龙华十八寺是鹤庆的著名古寺。据统计，龙华山历史上一共有12寺、10庵共2类22处寺庙。12寺分别是界牌寺、总持林、南北二刹、最胜园、三慧台、毗庐阁、观音阁、开祥寺、慈光寺、觉乘阁、妙明居、灵光寺，10庵分别是雪峰庵、圆觉庵、非幻庵、栖云庵、龙首庵、天宝庵、弥陀庵、万松庵、一乘庵、若庵。

相传，龙华山古寺庙群始建于南诏时期，历史上曾几经兴衰。龙华山历史上曾建有22处寺院，现在仅存南北刹、妙明居、若庵、一乘庵、灵光寺等5处寺院。龙华山香火旺盛，一年四季香客不绝。每年农历三月十三至十五是龙华山的传统庙会龙华会，届时来自远近村庄的男女老少都云集于此，充满乡土气息，场面热闹非凡。

龙华山风景优美，除了龙华夕照、漾江烟柳这两个传统景观以外，还有“龙华八景”，它们分别为古阁栖云、名山挂榜、灵光普照、烟寺晚钟、鱼跳龙门、双池倒影、空谷鸟音、月光竹影。

龙华山优美的自然风光和浓郁的人文风情吸引了不少人前来游览。鹤庆历代不少文人墨客、达官贵人都纷纷前往龙华山游览，留连忘返，不忍离去，吟诗作赋，留下了不少作品。明代鸡足山高僧担当、明代丽江府土知府木公、木增、清代丽江府土知府木德、明代鹤庆军民府知府马卿、周赞、张学懋、黄兆隆、张耀、孙伟、清代鹤庆府通判佟镇、清代鹤庆府知府姚应鹤、清代寓居鹤庆朵美的诗人张继昭等人都曾游历于此，留下了不少作品。鹤庆地方文化名人查伟、孙健、吴尧弼、李闻诗、杨抡、杨方盛、田苏兆、杨应宿、孙桐、赵士圻、赵鹤龄、杨金铠、赵耀基、李宗黄、王懋程等人都先后到此游历，也留下了不少作品。历代文人墨客、达官贵人留下的这些诗词和碑记给龙华山留下了宝贵的文化遗产，值得我们继承与发扬。

龙华山古寺庙群历史悠久，始建于南诏时期，历史上曾几经兴衰。解放后，除妙明居、若庵、一乘庵、灵光寺外的大部分建筑均被拆毁。近年来，社会有识之士对龙华山古寺庙群陆续进行了恢复重建。经过多年的不懈努力，陆续恢复重建了南北刹和妙明居，进行了龙华山进山道路、停车场、龙华山山门、龙华山旅游步道等基础设施建设，终于使龙华山古寺庙群有了目前的规模，功莫大焉。

近年来，龙华山发生了翻天覆地的可喜变化，希望有越来越多的人了解和感受龙华山文化的独特魅力。

朝霞山

朝霞山是鹤庆的佛教名山，朝霞寺是鹤庆的著名古寺。据统计，朝霞山历史上一共有7寺、4庵、2宫、3阁、4庙共5类20处寺庙。7寺分别是朝霞寺、松坡寺、报恩寺、天池寺、妙香城、连城寺、飞禅寺，4庵分别是二胜庵、极乐庵、毗尼庵、喜足庵，2宫分别是霞青宫、文昌宫，3阁分别是圆通阁、胜音阁、大士阁，4庙分别是螺髻峰大庙、本主庙、山神庙、黄龙庙。

相传，早在南诏时期，祖师开辟鹤庆坝子，后人为了纪念祖师的功绩，特地修建朝霞寺，以示崇德报功之意。根据文献记载，朝霞寺始建于明成化十年（1474年），后屡经修葺。朝霞寺南北两侧历史上曾建有二胜庵、霞青宫等寺院，现在仅存朝霞寺。朝霞寺香火旺盛，一年四季香客不绝。每年农历三月十五是朝霞寺的传统庙会，届时来自远近村庄的男女老少都云集于此，充满乡土气息，场面热闹非凡。

朝霞山风景优美，除了螺峰野色、天池夜月、朝霞虹映这三个传统景观以外，还有“朝霞八景”，它们分别为宝塔斜晖、松坡望月、潜龙吸钟、凤眼观天、玉龙双瀑、丹霞赤壁、猢狲通途、平台望乡。

朝霞山优美的自然风光和浓郁的人文风情吸引了不少人前来游览。鹤庆历代不少文人墨客、达官贵人都纷纷前往朝霞山游览，留连忘返，不忍离去，吟诗作赋，留下了不少作品。明代鹤庆军民府知府黄兆隆、张学懋、清代鹤庆府通判佟镇、清代寓居鹤庆朵美的诗人张继昭等人都曾游历于此，留下了不少作品。鹤庆地方文化名人查伟、孙健、杨抡、孙桐、樊巍、陈荩、赵鹤龄、李宗黄、王懋程等人都先后到此游历，也留下了不少作品。历代文人墨客、达官贵人留下的这些诗词和碑记给朝霞山留下了宝贵的文化遗产，值得我们继承与发扬。

朝霞山古寺庙群历史悠久，始建于南诏时期，历史上曾几经兴衰。解放后，除朝霞寺外的大部分建筑均被拆毁。近年来，在和邑村“两委”的精心组织领导下，对朝霞寺陆续进行了恢复重建。和邑村“两委”和各有关部门于1990年、2001年先后两次出资出力对朝霞寺山门、中楼进行重修，终于使朝霞寺有了目前的规模，功莫大焉。

螺髻峰大庙也是历史悠久，历史上曾几经兴衰。解放后，大庙曾多次重建。近年来，对螺髻峰大庙陆续进行了恢复重建。从2001年到2011年，经过10年的不懈努力，陆续建成了观音殿、明通殿、玉皇殿、雪山殿四个大殿，终于使大庙有了目前的规模，功莫大焉。

菩提寺历史悠久，始建于南诏时期，历史上曾几经兴衰。解放后，菩提寺曾多次重建。近年来，菩提寺陆续得到了恢复重建。

近年来，朝霞山发生了翻天覆地的可喜变化，希望有越来越多的人了解和感受霞山文化的独特魅力。

天子庙

天子庙风景区位于鹤庆县辛屯镇境内，是鹤庆著名的风景名胜区，由天子庙、天子洞、天子湖等景点组成。天子庙位于凤凰山脚下，依山傍水，风景绝佳。上面是幽深莫测的天子洞（即青玄洞），下面南边是碧波粼粼的香米龙潭，北边是碧波万顷的天子湖（即大龙潭）。在天子庙和天子湖之间有一片地势平坦的松树林，微风吹来，松涛阵阵。

相传天子庙内供奉的大本主是大天兴国国王赵善政，天子庙故此得名。天子庙会堪称鹤庆县境内的第一大庙会，规模最大最热闹，在每年农历正月十二至正月十七举行。庙会期间，来自鹤庆、丽江、香格里拉等地的各族人民从四面八方来到这里，举行烧香拜佛、弹演洞经等宗教活动，同时还举行对唱山歌、演唱滇剧、游览溶洞等系列民俗活动，开展骡马、商贸交易活动，本地美食、小吃众多，人山人海，热闹非凡。

天子洞因天子庙而得名，是藏族同胞南下鸡足山朝圣的必经之地。据说，每年藏族同胞到鸡足山朝拜，都必须先到天子洞拜佛（称为“取钥匙”），再到天华洞拜佛（称为“开锁”），最后才到鸡足山朝山。天子洞洞口南侧的悬崖上有大理国时期古老的摩崖石刻，上面有观音大士、十八罗汉、天王、石猴的雕像，民间俗称为“十八罗汉朝观音”。天子洞石刻雕刻年代久远，至今保存完整。天子洞石刻不仅是研究鹤庆雕刻艺术的珍品，也是研究鹤庆宗教文化的重要资料。天子洞石刻现已被列为大理州州级文物保护单位。

天子庙优美的自然风光和浓郁的人文风情吸引了不少人前来游览。鹤庆历代不少文人墨客、达官贵人都纷纷前往天子庙游览，留连忘返，不忍离去，吟诗作赋，留下了不少作品。明代大旅行家徐霞客、明代鸡足山高僧复吾、明代鹤庆军民府知府马卿、黄兆隆、清代鹤庆州知州冯舜生、民国时期鹤庆县知事粟培堃等人都曾游历于此，留下了不少作品。民国时期，鹤庆地方文化名人杨金铠、赵耀基、李宗黄等人都先后到此游历，也留下了不少作品。历代文人墨客、达官贵人留下的这些摩崖石刻和诗碑给天子庙留下了宝贵的文化遗产，值得我们继承与发扬。

天子庙古寺庙群历史悠久，始建于南诏大理国时期，历史上曾几经兴衰。明朝万历年间，建成了以青玄寺为主的佛教寺庙群。清朝咸同年间，迭遭兵燹，毁于战乱。清末民初，又先后恢复重建。解放后，除玉皇阁外的大部分建筑均被拆毁。近年来，在逢密村老年协会的精心组织领导下，对天子庙寺庙群陆续进行了恢复重建。逢密村老年协会利用广大信众的捐款和功德款，先后重建青玄洞景区牌坊、翻修青玄寺古大殿、修建天子庙新大殿、修建青玄洞景区洞天楼、新建财神殿、建塑青玄洞佛神像、新建大雄宝殿、重建三皇殿、新建报恩亭。从2004年到2019年，逢密村老年协会经过15年的不懈努力，终于使天子庙寺庙群有了现在的规模，功莫大焉。

近年来，天子庙风景区发生了翻天覆地的可喜变化，希望有越来越多的人了解和感受天子庙的独特魅力。

龙华山、朝霞山、天子庙既是鹤庆的佛教名山，同时也是鹤庆著名的风景名胜区，希望有越来越多的人了解和感受它们的独特魅力。

泸沽湖游记

○ 羊瑞林

从泸沽湖回来，我的脑海里，还浮现过那条从丽江到宁浪的深山峡谷中的双车道。那真是那里彝族摩梭族同胞们的一条幸福大道啊！在这条大路上，他们在努力的脱贫致富奔小康。我的脑海里，还浮现出泸沽湖美丽的景色：那湖清清的水；四围那些青青的山，还有那绿绿的草海和天上那白白的云。那草海上长长的走婚桥，还有那些穿着漂亮的摩梭姑娘，都叫我忘记不了。我要赶快拿起笔来，记下这次旅游的经过，因为我到过这个美丽的地方。

德生哥在宁蒗的故事

先前我没有到过泸沽湖，但我很小的时候就知道宁蒗那边的事。因为德生哥（伯父的儿子）在那边驻防过。德生哥解放前就参加了朵美游击队，在党的领导下拿起枪杆子为人民打天下。解放后被调到县政府做领导同志的通讯员。后来和六合的杨加柱同志一起到昆明学习统计工作。回来后不久就在鹤庆参军，跟随大部队去永胜。后又驻扎在宁蒗，投入剿匪作战，为保卫广大彝族人民的胜利果实而在小凉山地区英勇作战。当时德生哥是个排长，已结了婚，嫂子随军在宁蒗贸易公司工作。那时他们的儿子才一岁多，由荣兰姐在帮忙带着。可是嫂子得了重病，到昆明治疗去了。而德生哥他们接到命令上山剿匪去了。可这时孩子得了重病夭亡了。等德生哥他们任务完成从山上下来，孩子已被留守的同志抱出去埋了几天了。德生哥跑到埋孩子的山上痛哭一场，回到家里关上门睡了几天，又随部队出发作战去了。为了那块土地的解放，德生哥把心爱的孩子永远的留在了那块土地上。

小时候我们总盼望着德生哥回家来。德生哥穿着军装，背着手枪的样子很是英武。德生哥很关心我们大家庭的兄弟姐妹，有一次回家还给我们每人买来一个书包，他要我们听老师的话，好好学习，长大了为人民服务。后来嫂子生了小娥小燕，都是伯母跋山涉水到他们后面去把她们带大的。伯父到过德生哥后面几次，回来就讲起德生哥他们剿匪的故事，说抓到那些叛乱的土司头人还不能枪毙，经过教育和宣传党的民族政策后又把他们放回家了。可不久他们又上山做土匪去了，再和他们斗争再把他们抓住，经教育后再把他们放回家。有的土匪如此反复多次才把他们教育争取站到人民一边来。每次回来听伯父讲起德生哥一家的事，都叫我们牵挂着在宁蒗的亲人。德生哥有次回来和我讲起过当年的故事：有次剿匪时他正在山林中搜索前进，躲在暗处的土匪突然向他开了一枪，幸好那土匪枪法不准，打在他挎着的水壶上 。我们都听呆了，德生哥却像没事一样的讲着。后来德生哥他们又换防到中甸，到腾冲。再后来德生哥又被调到保山军分区做领导工作，他是个职业军人，最后在保山逝世。一直到现在，我们大家都还在很怀念为国家为人民为军队奋斗终生的德生哥。

结伴前往女儿国

七月尾，王师傅的两个战友携爱人从湖南赶来鹤庆参加战友联谊会。“八·一”会议结束，二日他们就准备前往宁蒗的泸沽湖去旅游观光，因为他们也对泸沽湖女儿国的景色民俗心仪已久了。

我也没到过泸沽湖，但关于它的书我看过不少，因此对它我也很向往。我把想和他们结伴前行的想法和王师傅说了，他就去和两个战友讲了。战友说可以可以，让他和我们一块儿去吧！

二日又有个战友请他们吃中饭。战友相聚聊起来就话多，几乎要到两点了才告别战友，由王师傅驾车把我们送到车站门口。刚好旁边有张轿车要到丽江去，师傅问和他坐去好吗？我们很快和他谈妥了车费，告别王师傅坐上车，师傅就带着我们上了高速向着丽江飞驰。

那师傅很好，他说他是普洱的。我们一路说笑，不觉间丽江就到了。师傅把我们送到车站门口后走了。我们赶快去售票厅买票，不巧到泸沽湖的票已售完。出来到门口，几个人商议请张车送我们去。这时有个年轻的女师傅开着出租车过来了。我们请她送我们到泸沽湖去，她说可以的，接着就和她商定了包车费。她把我们拉到了一个圆球上立着一匹飞马的雕塑旁停下。说她的车太小了，她叫一张大的车来送我们去。后来车来了，是个小伙子，车果然大了好多。我们上了小伙的车，就向宁蒗出发。路上小伙子告诉我们：他名叫和国华，那女师傅就是他的媳妇。我们都好笑起来，她为什么不直接告诉我们叫她的丈夫来送我们呢。小伙说他是纳西族，跑车七年了。他说到宁蒗泸沽湖有二百多公里，宁蒗他到过好几次了，不久前还到过一次。我们对他放心了许多。

出了丽江古城，车就像东北方向飞驰，后来下坡了，绕了几个大弯拐后，我们来到了金沙江边。向上游驶了一段，过了江上的桥，我们到了对岸。然后就一直爬坡，几十公里都是上坡路。看两岸的高山，险峻陡峭极了。有些村落零散的坐落在山半腰和峡谷里。山上的植被好极了，整座整座的山都是郁郁葱葱的。习主席说得好啊：金山银山，不如绿水青山。

我们终于爬到了山丫口，又是一段长长的下坡路。下完坡，我们就到了宁蒗坝子。又走了一段，我们来到了宁蒗县城。城里正在大规模的建设主城区的大道，尘土飞扬的。等道路建设好，就好走了。

宁蒗坝子不大，是一个两山之间的狭长地带。祖祖辈辈，彝族同胞们就生活在这个坝子里和那些高山上。坝子里土壤肥沃，土地平整，只是气候较冷，产量低一些。住在高山上的就不易了，山高路陡，又是坡地，种洋芋苦荞，生活很是艰难。沿途我们也看到一些移民新村，房子修得很好。异地搬迁扶贫，是一条路子，为了让彝族同胞过上好日子，我们的政府也想了好多的法子，花了很大的力气，这是全心全意为中国人民服务的一个着重点。脱贫致富奔小康，少数民族同胞也不能落后。

穿过较为平坦的宁蒗坝子，又开始爬坡了。在那些长满青翠森林的山间穿行，我们看到路标，从左侧的山路上去，可到达泸沽湖机场。啊，我还不知道这里有个机场呢！有了这个机场，南来北往的旅客就更方便了。

我们又爬到了山丫口，下了一段坡，师傅说：右前方就是泸沽湖。大家往窗外望去，啊，真的是一个湖。我们心中的泸沽湖，原来你藏在这样美丽的深山中，我们已找到了你，我们看你来了！泸沽湖，你藏得好紧啊！女儿国，我们终于来到你身边了！

山半腰有景区大门，我们停了车。老刘的媳妇就赶快去办理门票。我年纪大了，买了半票；两位转业军人有优抚证，免费。景区管理处真好：老人、退伍军人都照顾到了。发的门票也很有意思，是一个比巴掌大些的深蓝色小本子，封面赫然印着“女儿国·国家四A级旅游景区·护照”字样。里面封二是摩梭人的守护神——格姆女神骑在马上的像。后面是泸沽湖景区的游览路线图，再后是摩梭十怪、景区概况、人文自然风光、花楼恋歌等。我们拿着护照驶进景区大门又下了几个大转拐，就来到了泸沽湖畔。

年轻的和国华师傅很好，他把我们送到三家村，还为我们联系了价格便宜的“碧水云天”客栈，每间二床只要150元，我们买了三个房间住下了。小和师傅把我们安顿下来就要返回丽江，说明天还要送客人到香格里拉。叫他吃过晚饭再走也不要，我们把车费付给他，他开着车走了。

三家村夜话

住下来后，我们就到那条通到海边的街上去吃饭。我们进了街中间的一家饭店。大师傅也是一个年轻的小伙子。我们点了他们店的招牌菜面酱鱼、土豆泥、炒白菜。鱼是泸沽湖里打出来的，鱼鲜味美，很好吃。吃完饭和大师傅聊了一会，他告诉我们他是西昌人，从那边来到这里发展的。我说解放前你们那边是西康省，康定就是西康省的省会。后来西康省撤消了，一部分划归西藏，一部分划归四川。现在哪里建成一个卫星发射基地。他连连说：是的是的，老人家你懂得真多。我说都是从书本上知道的。我们要回旅店时，天在下雨，他又拿出两把伞，让我们遮雨回去。他还告诉我们上面有一个文化中心，今晚有演出，可以去看看。我们回到旅店加了件衣服，就到这家文化中心去看演出。我们看到台上站着一些打扮好了的纳西族支系摩梭青年男女，男的站左边，女的站右边。女主持人要观众出来唱歌，唱了歌就可以领走一个姑娘。有个男的出来唱了一首歌，主持人说你选一个姑娘，可以领走。我见他拉了一个姑娘走了。女主持人又要女的出来唱，说唱了就可以领走一个小伙子，可是没有女的出来唱。我们看了一会，累了，就相约回旅店休息了。

第二天我问开车送我们环湖游的师傅，他也是一个年轻的小伙子，我说唱个歌就可以领走一个姑娘，这是真的吗？他说是真的。他又接着说：如果姑娘真的喜欢他，会挠他的手掌心的。只有互相挠手掌心，才会成为亲密爱人。那男的我看不咋的，个把头不高，头发很长，背还有点弓，歌也唱得不咋的。我想那美丽的摩梭姑娘不会看上他的，她不会挠他的手心的。

开车的年轻师傅还告诉我：其实摩梭族也是很有尊严的，虽然是走婚，他们大多数已实行一夫一妻制了。只有感情出现裂痕才不再往来，就像你们汉族的离婚一样。根本不像现在外面有的人说的那样随便的。听了年轻的师傅说的话，我心里也对摩梭民族敬畏起来了。

由于坐了一天的车，觉得很累，夜里我睡得很安稳。

环游泸沽湖

第二天一早，我们起了床，洗漱过后，就到那条小街上去 吃早点。顺带把伞还给那位大师傅，不想一家店铺都没有开门的，我们只好把伞放到他的店门外。原来这里的人都起得迟，不像我们鹤庆早早的就有人上街卖小吃。吃不到早点，只好回旅店。七点整，昨晚请好带我们环湖游的师傅开着车来接我们了。于是我们退了房，告别店家，坐上车就向南边驶去。

年轻的师傅很是活络，他开着的是一辆轿车，七座的。五个人和他坐显得很是宽敞。他每到一个景点都停下来，让我们观光和拍照。我们到了川滇交界处，这里建了一座飞檐翘角式的门楼，很大方也很气派。照完相，我们进了门，就来到了四川境内。我们在路边的一家小吃店每人买了一碗米线吃，味道很不错。给师傅也买了一碗，吃过，他很有礼貌的谢了我们。车路左边是一片很大很大的草海，长满了青青的水草。我们来到了“走婚桥”，这是草海中的一座木桥。师傅说你们从桥上过去，我把车开到对面的停车场等你们。说完师傅开着车走了。这里是一个小广场，卖旅游产品的人很多。还立有一个木牌，上面用红漆刻着：走婚桥最早是建于土司时代，桥长300余米，横跨草海两岸，由木头建造而成。走婚桥不仅方便了两岸老百姓的通行，同时在过去的战争中为土司集中两岸兵力起到了重要的作用。走婚桥是奉行“男不娶，女不嫁”的摩梭阿夏羞涩初会的烂漫步道，是阿夏走婚的要道。被誉为“天下第一爱情鹊桥”。我们走上了“走婚桥”。桥宽六尺左右，有很多的当地群众在桥上摆了旅游产品卖。我们一面向对岸走去，一面观赏草海美丽的景色。到了对岸也是一条水泥路，路边也搭建了一排排的棚子，也有很多的当地人在出售土特产。我们走到了四川的泸沽湖镇。镇里很热闹，街道两旁都是客栈和饭店，看来小镇的旅游业做得很好。

我们来到了泸沽湖的北面，又游览了情人滩、小落水、泸源崖等处景点，看到了碧波万顷的泸沽湖，看到了湖中那些美丽的岛屿，看到了泸沽湖周围那些美丽的村庄和高山。我们都照了很多的像，留作永久的纪念。这时车子是向西边开了。师傅对我们说：我们回到云南这边来了。

十二时，车子在大落水村停了下来，这里是属于“女儿国镇”了。环湖游了一圈，我们走了六十八公里的路程。师傅说我就带你们到这里了。我们付了车费，谢了师傅，他开着车走了。我们五人找了一家卖石锅鱼的饭店，买了一份石锅鱼和几样素菜。三点半回丽江的车票是老刘媳妇在路上就用手机定好了的，车站就在饭店上面不远，老刘媳妇就去把车票取回来，我们就一起吃中饭了。

石锅鱼就是把石头做的锅嵌在桌子中间，把泸沽湖里打来的鱼杀好洗净切好放里面，用蒸汽蒸熟，放入腊肉等作料加高汤同煮，味道很美。待鱼吃完，再把白菜等绿菜放入汤里煮了吃，也很美味。我们几个都没有吃过石锅鱼，老板很热情，亲自来教我们怎样煮，我们也很感谢他。菜饱饭足，茶也喝够了，闲来没事，我们就到村里去走走，看到我们的摩梭同胞都建起了新居（不是洋房），家里梨树上果实累累，一派幸福景象，我们也很为他们生活在这山美水美的泸沽湖畔而产生了羡慕之情。

终于等到了两点，我们来到了车站的候车室。又等到三点，人都来了，师傅就叫大家上车，车开出了车站。我在心里默默地和泸沽湖告别：再见了，女儿国；再见了，泸沽湖；再见了，我一生一世见过的最美丽的世外桃源。

回  程

十九座的中巴载着我们离开了泸沽湖，又顺着南边山上的盘山路开到了景区大门，从左边的路上到丫口，又顺着弯弯曲曲的盘山路下到了宁蒗坝子的北端，然后从坝子东边山脚下的双车道向南疾驶。这次我们没有经过宁蒗县城，从它的东边和它擦肩而过。走完宁蒗坝子，又是爬山到丫口，接着又是几十公里的下坡路。我指着北方高高的两座山峰向老刘介绍说，北边那座是哈巴雪山，南边那座是玉龙雪山，两山之间的地方就是虎跳峡，两岸是悬崖峭壁，金沙江就是从虎跳峡呼啸而出的。那年长江漂流队用上海做的密封罐载人漂流虎跳峡，结果密封罐撞坏了，一人得救，一人牺牲了。回想起那时长江漂流队的探险壮举，至今还令我们嘘唏不已。

经过漫长的下坡，我们终于安全的来到金沙江边。这里是上游，我的家乡朵美在很远的下游。来到江边，在江边生活的情景又浮上我的心头，我又想念起家乡来了。

过了桥，向下游驶了一段，新修的盘山公路因为有落石而封闭了，只能从老路盘山而上。发现路边有几起交通事故。一辆开到排水沟里去了，一辆几乎要坠下山崖了，还有两辆相撞，车头都损毁了，一位交警在那里处理。

我们终于爬到了山顶，车路平缓了。丽江坝子真好，丽江坝子的车路真好。我们很快的驶进主城区，到了车站里。老刘他们四人要在丽江住下，准备明天要乘飞机到西双版纳去。我对他们说：明天如果有空，打张车去红太阳广场瞻仰毛主席的塑像。经历了那年的二·三地震，丽江城房倒屋塌，一片废墟。可毛主席塑像巍然不动，毫发未损。许许多多的人都感到惊奇。李敏、李讷来到丽江去红太阳广场祭拜父亲，也唏嘘不已，感到不可思议。

我到售票厅去打听，到鹤庆的班车已无。出来老刘他们要我在丽江住，明早又回。我想，到鹤庆也就个把钟头的路，还是回去吧。就告别他们一行，打了一张的车，回到了鹤庆县城。师傅把我送到云鹤楼，付了费，我下了车。肚子也饿了，就在旁边的一家“刀削面”小吃店里吃了一碗刀削面。老板手艺很好，现削现煮，作料也香，很好吃。

告别“刀削面”店的老板，出来打了一张电三轮，师傅很快就把我送回到西片区的家。

和湖南的四位朋友结伴泸沽湖一游，其乐无穷，情景犹历历在目。写此游记，是为记，以为纪。

读《掷珠记》

○ 段茂仁

祖师开辟鹤庆的故事，从老一辈就口口相传，耳熟能详。早年就听说，古时候有一位甸南的老先生写了一本《掷珠记》，讲祖师开辟鹤庆始末，却无缘一见。2019年初，县政协赠送来一本由鹤庆县政协编印的影印手抄本《掷珠记》，高兴之余，认真阅读欣赏，终遂心愿。

首先为之倾倒的是手抄本的精美。此书由四川西昌学者李秾于1936年校正抄写并评点。其章法布局严格依照线装古书的刊刻，装帧规范，竖行横列，评点语的字小一号，双行并列，疏密有间，字面整洁。其书法功底深厚，一笔不苟，点画荡漾，颇有神采。其评点语精到有见解，熟悉鹤庆的人文地理。李秾先生在手抄本上花了这么大功夫，其用意是什么呢？他在书末《读掷珠记书后》中评价了掷珠记后说：“今曾孙嶶彩嘱，校正题跋，付梓流传。”原来他的手抄本是准备刊刻印刷的底本，不知何故没有刊印问世。好在后人辗转保存至今，以本来面目与读者见面。

《掷珠记》成书于清乾隆四十一年(1776年)，作者为鹤庆甸南人赵士圻。《鹤庆州志》载：赵士圻，乾隆甲午科举人，官南宁州教谕(相当于现在的县教育局长)。这部作品是他中举后第二年的盛年之作，其内容是描写祖师洩水开疆，开辟鹤庆的神话小说故事。作者在《掷珠记小引》中说，作品的素材“或传闻于父老，因考证于古迹，即尘谈俗语，细为推详，邻邦别境，互为应合，每有所得，笔之于书”。也就是说，《掷珠记》是在当时的民间传说，考证相关古迹的基础上加工创作而成的。《掷珠记》成书后，得到社会上的好评，陆续在读书人中传抄传播，李秾先生在其《读掷珠记书后》中说“故乾(隆)道(光)间争相传钞，纸贵洛阳”。

鹤庆自古多水患，千百年来治水总是经济社会发展中的大事，与老百姓的切身利益密切相关。历史上治理水患的重大事件，为治理水患作出重要贡献的人物必然受到社会的敬仰，被人民世代传颂，这种现象经过历史的沉淀，逐渐形成了具有地方特色的鹤庆治水文化。《掷珠记》的主人公牟伽陀被尊为祖师，他洩水开辟鹤庆的故事在民间世代流传，被赋予神话的色彩。与神话故事相关联的鹤庆石宝山、菩提寺、水洞寺等古迹成为了历史名胜，民间信男善女们朝拜活动经久不衰，以祖师开辟鹤庆为题材的绘画、雕塑屡见不鲜。更为值得关注的是，在上世纪末国家改革开放推动形成的思想解放、经济发展、文化繁荣的背景下，鹤庆文化人曾创作以祖师开辟鹤庆为题材的电视剧作品，试图把这古老的传说故事搬上影视屏幕。这些都充分说明，《掷珠记》在鹤庆人民的精神文化生活中形成了深远广泛的影响。

认真阅读《掷珠记》后，促使笔者反复思考两个问题。一是作者以什么样的艺术手法使一个古老的传说产生了如此的感染力和影响力？二是祖师开辟鹤庆神话故事掩盖下，鹤庆古代治水的历史真实是什么样？不揣冒昧，就这两个问题提出探讨。

《掷珠记》文艺赏析

封建科举制度下的读书人，读书的主要目的科举成名，跻身仕途。所读的书基本上是四书五经之类的儒家经典，练习作业也主要是八股文之类的应试文章。赵士圻在考中举人后不久，就完成了《掷珠记》这部鹤庆文化发展史上具有重要影响力的作品，说明他不仅具备文学创作的深厚功底，而且关注社会生活，关心地方历史文化，对相关祖师开辟鹤庆的人文地理，相关书籍作了大量的收集研究。这些努力成就了《掷珠记》的文学艺术特色。

鲜明的创作主题。“记者何纪其事，以示不忘也？”作者在《掷珠记小引》中自问自答，开宗明义说明了创作《掷珠记》的目的。作者认为牟伽陀祖师洩水开辟是鹤庆重大的历史事件，洩水开疆对古代鹤庆经济社会发展起了决定性的作用，牟伽陀对鹤庆功德无量。但是，这么大的事件在明清郡志中从略叙述，若不加整理著述，千百年后就说不清楚了，写这本书的目的就是为了让人们对祖师洩水开辟鹤庆这件事有一个明白的了解。作品以洩水开辟鹤庆作为牟伽陀的毕生心愿，讲述了他一生与开辟鹤庆有关的主要经历，描述了洩水开疆的动人故事，朔造了一个高大完美的祖师形象。显然，《掷珠记》的主题是宣扬牟伽陀洩水开辟鹤庆的丰功伟绩，传颂牟伽陀的德行善举和矢志不渝的事业精神。

古老的时代背景。作者把故事发生的时间定格在唐代贞观年间，也就是唐朝初期。从牟伽陀出生在西藏总管家庭，写到他晚年完成洩水开辟鹤庆大业后升天西归，前后约七、八十年时间跨度。故事的空间范围从西藏到现在的大理地区，主要活动区域是鹤庆。在这样一个时空范围内，作者根据创作需要，尽情描写山川地理，风土人情，为故事编织了一幅多彩的背景图。在作者的笔下，西藏已经是有等级的封建领主社会，畜牧是主要的经济活动，藏传佛教兴盛，红黄喇麻教派分明。大理山川秀美，物产丰富，白国城郭宫殿壮观，朝纲制度有序，佛教盛行。鸡足山已成佛教圣地，寺院错落，僧人众多，香火兴旺。鹤庆称谓蒙统罗，坝子四山环抱，中渚水泊，民居其岸，村邑相望，农耕勤劳，民多信佛，风俗朴善，但饱经水患。

简洁明快的作品结构。作品由掷珠记小引、掷珠记正文、掷珠记后、象眠山落水洞长歌四部份组成，近二万字，属中篇神话小说。作者根据故事情节，一改章回小说传统结构，把作品安排为单线式串联结构，按故事情节的进展顺序，把作品的正文安排为12个大段落，用洩水开疆主线串联起来，就像一串佛珠。第一段交代牟伽陀的前世佛缘和开辟鹤庆的夙愿。第二段讲述牟伽陀出生西藏总管家庭，青年成才并受藏王差遣出使大理白国。第三段写牟伽陀成功完成出使史命，白王爱其才貌，招为白国驸马。第四段写牟伽陀受命任白国军师，出征御敌，不战而屈人之兵。第五段写牟伽陀因佛缘与公主感情故事，并以佛法说服公主信佛。牟伽陀护送父母回西藏，途中双亲去世，葬于剑川。第六段叙述牟伽陀为实现洩水开疆的宏愿，不恋荣华富贵，辞别大理白国，白王赠送观音遗物锡杖、蒲团，公主长途相送，遇观音算命指点。第七段讲述牟伽陀于大理上关辞别公主，沿马耳山北行，赏雁池海胜景，抵鹤庆西山金斗山顶，居高观察坝子山形地势。村民上山砍柴与他相遇，告诉村民他要洩水开疆的夙愿。第八段讲村民欢迎牟伽陀下山，以及与迎邑、和邑村名和菩提井、菩提树来历相关的故事。第九段讲牟伽陀为了解水怪黑乌蚪的情况，访得身强力壮的大汉时干奴得和大硬神（木刻本为金大硬神），收为徒弟，二大汉成了他洩水开疆的忠实助手。第十段记述牟伽陀率二大汉踏勘地势山形，寻找洩水口，遇观音点化。第十一段是作品的重要情节，叙述牟伽陀遵从观音指点上石宝山面壁十年，修就洩水神功，掷牟伲珠穿象眠山一百零八洞，洩水功成，治服黑乌蚪，安慰诸龙神。第十二段是故事的尾声，文学较长，记叙鹤庆坝子沧海变桑田，人民安居乐业，富庶一方。祖师弘扬佛教，兴建寺院，率众朝鸡足山，不期与夕日白王和公主幸会。祖师功德园满，年逾八旬后从石宝山驾彩云西归。

月明星稀般的人物形象。作品的人物塑造有两个特点，一是不多着墨于人物的外表形象，主要通过言行刻画人物。二是着力刻画主要人物，塑造的人物形象不多，但主次分明，形象生动，若月明星稀的夜空。牟伽陀是故事的主人翁，作者从多角度成功塑造其高大形象。他是一位圣僧，前世与佛祖有缘，今生受观音点化，得观音法器，矢志修佛，道法高深，以佛法洩水开辟鹤庆，最终修成正果。他为实现洩水开疆的宏愿矢志不逾，为此他舍弃贵为驸马的荣华富贵，与老百姓同甘共苦，到石宝山面壁十年。他是多才的智者，他懂外交，成功出使白国；他懂军事，以军师之职不战而屈人之兵；他懂采矿炼银之术，生财有方;更主要的是洞悉鹤庆的山形水势，成功洩水开疆。他也是重感情的凡人，忠于国事，孝敬父母，与做了一场名义夫妻的白国公主情深义笃，深入民间，体察民情，与民共苦。时干奴得和大硬神形象饱满，是协助洩水开疆白族村民的化身。他俩身材魁梧，相貌奇异，力大无比，勤于农事，一心追随祖师完成洩水开疆大业，师徒情深，侍奉祖师至归天。白国阿姑公主身世高贵，美貌典雅，善解人意，与牟伽陀先结俗缘，后结佛缘，情感丰富曲折。马耳山天池龙女三娘，则是美丽善良、爱唱山歌的山野村姑形象。

娴熟多彩的语言文字。作品用文言文创作，通篇流露出作者驾驭古汉语的深厚功底和语言文字技巧。一是语法规范，词汇丰富，文笔流畅，通俗易懂，具有一定古汉语知识的人都能阅读。二是文体多样。作品主要运用散文创作，同时运用了诗词歌赋等多样文体，穿插了多篇诗歌、楹联，丰富了作品的表现形式和可读性。如描写牟伽陀路过马耳山风景的七言诗“岭开红白花千树，谷发潺湲水一溪。翠竹丛丛迷野径，春光尽在鹤川西。”有声有色，表现了对洩水开疆的乐观心情。如吟咏黑乌蚪流放冈脊山的《古风》和卷尾的《象眠山落水洞长歌》，朗朗上口，尽显唐诗风采。三是恰当运用符合人物身份的民族言语和民间俗语。如牟伽陀奉命出使白国前向藏王禀告准备情况时，藏王答道：“了布里、了布里。”(藏语很好、很好)又如迎邑村的村民商量上山请牟伽陀进村洩水开疆时，一老者说：“不去的，以后开田地不有他面份。”这几句完全是白话文口语，生动了人物形象。

此外，作品把故事情节与鸡足山、鹤庆石宝山、象眠山落水洞、菩提井、元化寺等名胜古迹成功联系起来，增强了作品的说服力和感染力，丰富了这些名胜古迹的人文内涵，这也是作品成功的手法之一。

神话故事背后鹤庆古代治水的历史真实

祖师开辟鹤庆的故事说，鹤庆坝子原是一个湖泊，祖师用佛珠打穿了象眠山脚一百零八个落水洞，水落地现，开辟了鹤庆。这个故事在民间广泛流传，就连光绪《鹤庆州志》水利志也说“相传鹤庆古为泽国，有水害无水利。至唐，西域圣僧掷念珠穿百八洞，于是水害洩而水利乃兴焉”。这个神话传说，归根到底缘于鹤庆坝子在古代没有河流出水口，水由象眠山脚的诸多落水洞排泄这一奇特的自然现象。现代科学已充分说明，水长期作用于石灰岩地质，形成溶洞、地下暗河，是普遍的自然现象，是大自然的鬼斧神工，催生了人们的奇思妙想。

那么，鹤庆坝子古代水患和治水的真实情况是什么样呢？

现代地质勘探证明，鹤庆坝子的土壤是古代湖泊沉积物形成的，水文地质资料也说明古代鹤庆坝子中央的大部分是湖泊沼泽，水只能从南山脚的落水洞排出，水落水涨，人们世代饱受水患。到清代光绪六年(1881年)开挖南新河大功告成，坝子的水从龙华山石门坎新河顺畅排出，千年水患得到根本治理，形成了我们现在看到的漾弓江排水状况，落水洞神奇功效淡出视野，成了历史遗迹。笔者曾实地考察落水洞，古老的河道依稀可辨，传说中的落水洞已基本上淤塞消失，痕迹难寻，还在落水的仅三五洞，且洞口小，落水慢，仅有水洞寺旁边的大洞洞口大、位置低，落水通畅无阻，颇为壮观。引起关注的另一个现象，是大洞以外的落水洞的水平高度大体与附近田地水平高度相当。把这些状况与有关典籍关于鹤庆古代水患和治水的记载联系起来思考，就可以推定，落水洞的排水通畅与否，是形成古代鹤庆坝子水患和治水的决定性因素，也就是说落水洞淤塞不畅，或雨季来水量大于排水量的时候，坝子水位上涨，淹没农田村庄，形成水灾，这种情况难免时常发生。治水的目的和手段则是疏浚洞口和河道，实现落水洞排水通畅，避免水位上涨成灾。

祖师洩水开疆的神话传说讲的是发生在唐朝初期的事情，此后千余年漫长时期内鹤庆治水情况无据可考，一片空白。我们现在能看到的与象眠山脚落水洞相关的治水文献记载始于明清时期，这些文献资料对水患的状况、水患形成的原因、治理水患的办法措施及相关的制度规章都有明确的记载。清代《鹤阳开河碑记》说：“自前明以至我朝，诸洞日见壅塞，每当岁涝，水患叠兴。嘉庆丙子年，漾水涨发，淹坏田庐，加以年谷不登，饥寒交迫”。落水洞壅塞的原因，康熙年间《重开水峒记》说“漾水既曲折缓濑，而泉流复湍激，泥淤其中，沙渐噎此，郡所以多漂没也。奈上沟者不事疏沦，利其地而兼并之，私植麦禾，隐灭泄水石穴近百孔。其未经漂没者，渔人又于春初时壅孔置笥不撤，集沙成洲。”这些现象，前者是自然原因，后者是人为因素。治理的办法措施主要是疏通被淤塞的落水洞。《重开水峒记》说：时任地方官郝公“乃各捐俸，募人寻当年故道，为之搜剔坊壤，剪焚树石，得石穴七十余所”。时间晚于《重开水峒记》的《疏浚水洞碑》记载：“继世以来，云塍垦辟，每当秋雨覆滛，群流暴涨，居民犹为波巨所苦”。治理的办法是“搜岩探窟，得旧洞二十余口，畅流无滞”。效果是“是秋潦水不加盈，岁则大熟，闾阎咸庆焉”。以上两件文献记载的情形说明，不及时疏浚造成落水洞淤塞，已不仅是泄水不畅的问题，更为严重的是多达数十洞被淤积埋没，必须搜探、重开。因此，必须形成经常性的治水章程、条令，组织群众及时疏通治理。《疏浚水洞碑》说，当时的官府“爰妥酌章程，著与条令。议以沿江村寨同力修浚，计亩摊夫，田分三则，较其受灾轻重出役出差，余未被浸者亦量予协济，以示吉凶同患之义。岁约于二月八日开工，四月初旬告竣。官司卒之，衿耆董之，黎庶攻之，赏其勤，罚其惰，而责其逋慢。秋七八月，又日专夫二名，游舟溯河，摉除浮梗，务蕲乎壅决窒去，永庆安澜焉”。这是一个完整具体的治水规章，措施具体，职责分明，有赏有罚。也说明劳役负担是很重的，每年二月初到四月初上工，要用去两个月时的劳动时间。然而，洞开洞塞，终究不能根治水患，洪涝灾害仍时有发生，严重威胁老百姓的生命财产安全。有文献记载最严重的一次洪灾发生在1877年（清光绪丁丑年）。《鹤阳开河碑记》载：“丁丑之秋，正值霪雨连旬，蛟川汜滥，直入城之东门，浩浩无垠，有沧海桑田之变”。洪水大涨，倒灌县城东门之内，说明大半鹤庆坝子已被淹没，且仅有落水洞泄洪，大水不可能在短期内退去。

饱经水患苦难的历史，终于催生了鹤庆历史上第一件最伟大的水利工程——开挖南新河。南新河工程选址在象眠山与龙华山之间的山谷中，工程目的是在山谷中开挖一段新河，把鹤庆坝子的积水排泄出去，从根本上消除坝子水患。工程自清嘉庆年间开工，经历四个阶段，于清光绪壬辰年（1892年）完工，先后历时60余年。第一阶段由丽江府知府冯敬典于清嘉庆丙子年作出决定，出面筹集白银一万余两工程款，用以工代赈形式组织鹤庆州军民开工上马，后因工程经费不济，被迫中途停工。第二阶段工程于同治甲戌年（1874年）由时任丽鹤镇总兵的清军将领杨玉科出面组织开工，费用由他一人承担筹集，民工由鹤庆州官绅负责组织。中途因杨玉科奉诏入京，工程又于光绪丙子年(1876年)停工，这期工程历时三年，耗资白银三万余两，投入夫役六十余万。第三阶段工程由时任丽鹤镇总兵朱洪章挂帅，会同鹤庆州官绅议决报请上级官府后，于光绪丁丑年（1877年）冬上工，率水军数百，民夫千余，苦干五年，新河终于通水，大功告成。第四阶段是在新河通水后不久，由丽鹤镇总兵吴静堂、鹤庆州知州姜章汉组织民工把新河凿深六七尺，耗时三个多月。至此，为害鹤庆坝子千年的水患从根本上得到治理。《鹤阳开河碑记》称赞说：“迄今登西山而览形胜，而叹牟伽陀首辟混沌，朱杨二公再辟混沌，上下千百年间其伟烈丰功直与石宝漾江并寿已”。朱洪章还被奉为神明，金墩镇江庙为他塑像，享受香火祀奉。

新中国成立后，党和政府十分重视漾弓江治理水利工程，于上世纪50年代和60年代两次组织实施漾弓江石门坎水利工程，拓宽挖深新河河道，切弯改直坝子内的漾弓江弯曲河道，沿江修建机械闸，漾弓江河道两面光治理工程目前正在实施中。眼前的鹤庆坝子，旱能灌，涝能排，基本实现了水利化，极大地促进了经济发展和社会进步，高原水乡成了鹤庆的一张靓丽名片。

再回过头来，依据历史事实揭开祖师洩水开疆的神秘面纱。《大理风物志》载：“赞陀崛多，又名室利达多、摩迦陀，西域密教僧人。公元七世纪，由印度至南诏传播密宗教，先后在鹤庆、蒙化、大理开建坛场，收徒弘扬瑜伽法，劝丰佑封赞陀崛多为国师，掌国内密宗教”。摩迦陀即牟伽陀，鹤庆人称之为祖师。按照《掷珠记》故事情节，牟伽陀素有开辟鹤庆的宏愿，他博学多才，却没有水利知识方面的描述。从大理到鹤庆专为洩水开疆，却没有明确的洩水方案，掷念珠穿山洞以及上石宝山面壁修炼掷珠神功，是观音点化的，之前祖师也没有想到。倒是有两个故事情节耐人寻味。一个情节说，祖师到迎邑村住下来后，向村民多方打听了解水情和水怪黑乌蚪的情况，还与新招收的徒弟时干奴得和大硬神在八月十五前后涨水时节，连续三四晚上到海边观察水势和黑乌蚪现身。另一个情节说，祖师为了寻找洩水口，带时干奴得和大硬神到蝙蝠洞，沿象眠山往东一路勘察地形，曾打算把洩水口选在蝙蝠洞山谷中，因顾虑“地高山狭，水难洩尽，且有崩塞之虞”。这两个故事情节折射出来的信息，可以理解为，牟伽陀懂得依靠群众，认真开展调查研究，寻找洩水开疆的有效办法。

我们把鹤庆坝子水患形的原因，历史上治理鹤庆水患的真实情况，真实的牟伽陀其人和他到大理、鹤庆等地传播佛教的历史信息以及《掷珠记》故事情节一并联系起来，推论牟伽陀洩水开疆的真实情况。

古老的神话传说往往折射出历史真实的影子。可以相信牟伽陀洩水开辟鹤庆是有其事的，事情的梗概应该是这样：牟伽陀是一位西域高僧，南诏国时期到大理地区传播佛教多年，了解大理地区政治、经济、文化等社会情况，佛教被南诏地方政权接受并予以尊崇和推广，牟伽陀逐渐得到南诏政权的信任，有了较高的社会地位，认可他到各地传播佛教。当时鹤庆属南诏，称蒙统罗，因没有河流出水口，鹤庆坝子的水由自然形成的溶洞排泄，坝子中央大量积水，形成了湖泊沼泽地。以白族先民为主体的老百姓居住在湖泊周围，从事农耕和渔猎活动，生活艰难。由于耕地有限，交通不便，水灾严重，社会发展缓慢。牟伽陀从大理到鹤庆，其主要目的是传播佛教。凭借他多年在大理地区传教活动取得的社会地位、高深的佛学造诣和丰富的社会活动经验，在鹤庆的传教活动比较顺利，佛教逐渐传开，信徒众多，开始出现经坛寺院。在传播佛教过程中，牟伽陀还关注社会问题，关心民众疾苦，帮助解决问题，在民众中竖立起良好形象和威信。他在鹤庆传教和开展社会活动的时间较长，与民众形成了较广泛的联系和情义。

在鹤庆期间，有越来越多的人向牟伽陀诉说因水患造成的民间疾苦，希望他出主意想办法帮助解决水患，造福众生。他到鹤庆后就已关注水患，听到众多民众希望他带领大家治水的诉求后，他萌生了弘扬佛法，救苦救难，治理水患的夙愿。面对四围高山和一片汪洋，治水谈何容易，总得先有一个可靠的办法，想办法总得先要了解情况，摸清水情。于是，他向民众了解鹤庆山川河流等情况，了解坝子渚水的原因。有民众告诉他，坝子水源丰富而又没有河道出水口，积水靠南山脚的一些落水洞排泄。年深月久，有的落水洞被漂泊的树木杂物阻塞，有的被泥沙淤塞，造成泄水不畅，特别到了雨季发洪水，就形成水势暴涨，淹没田园庄稼。了解到这些情况后，他带领几个教徒和民众到象眠山一带仔细观察看落水洞泄水情况，看到洞口较大、位置较低的洞泄水通畅，气势壮观，其余的水洞有的洞口小泄水不畅，有的淤积阻塞，长期丧失泄水功能。凭他的智慧和了解到的情况，他认定水洞泄水不畅是形成水患的主要原因，清理和疏通水洞是治水的唯一办法。为了进一步查清落水洞情况，他又依靠知情民众做向导，再次实地察看落水洞，仔细寻查被淤塞的洞口，找到数十洞，加上泄水通畅的，共有百余洞。查清水患的原因后，治水的办法也就在他心中形成了，那就是在官府的支持下，依靠佛教的精神力量，动员组织民众利用冬春枯水期开挖疏通被淤塞的落水洞，洞口窄小的拓宽洞口，水路淤积的，疏通水路。治水方案很快被官府认可，也得到广大民众的拥护支持。第二年开春后，在牟伽陀和当地官绅的组织动员下，成百上千的民众来到象眠山脚，用简单原始的工具开挖被淤塞的水洞，拓宽狭窄的洞口，疏通被淤积的河道，明显改善了泄水状况，降低了湖泊水位，也进一步鼓舞了民众的信心。当年治水取得成效后，牟伽陀继续组织民众连续几年不断疏通拓宽落水洞，泄水通畅的洞口增加到一百余个，治水终于取得了显著成效。

水落地现，大片浅水沼泽地露出水面，逐渐开垦为耕地良田，民众温饱条件明显改善，人口逐渐增加，交通日益方便，农业经济不断发展，民众安居乐业。经济发展必然促进文化发展，也为佛教的传播创造了条件。由于牟伽陀丰富的佛教知识和组织动员民众洩水开疆的显著功绩，佛教在鹤庆顺利传播，信仰佛教的民众越来越多，佛教寺庙陆续兴建，传统的巫教开始淡出民众的精神生活，佛教文化逐渐在民众精神生活中居于重要地位。在这个过程中，牟伽陀洩水开疆的事件逐渐演化为神话故事，原本佛教徒的牟伽陀也逐渐变成了佛法神通的祖师。与神话故事相联系，也就有了纪念牟伽陀的石宝山祖师洞、元化寺、菩提寺、水洞寺等名胜古迹。

国师与鹤庆的节日、庙会

○ 梁锦波

笔者经过调查发现，鹤庆保留到现在的一些节日、庙会及其相关的文化内涵、风俗习惯，与历史上唐代云南地方政权南诏国师赞陀崛多相关。从另一个角度可以说，千百年来，南诏国师及其推行的佛教密宗信仰仍在鹤庆各民族中有所孑遗，并未灭失净尽。

在切入正文的前面，请容许笔者先就赞陀崛多作个简要介绍，有关南诏国师赞陀崛多的事迹，在《僰古通纪》《南诏野史》等书中都有所记载，近年出版的《大理风物志•历史文化名人》载：“赞陀崛多，又名室利达多、摩迦陀，西域密教僧人。公元7世纪，由印度至南诏传播密宗教，先后在鹤庆、蒙化、大理开建五密坛场，收徒弘扬瑜伽法。弟子张子辰、罗逻倚等人相继由印度至南诏，被称为南诏七师，劝丰佑封赞陀崛多为国师，掌国内密宗教。”又据民国罗养儒《云南掌故》载：“摩佉陀即牟伽陀，又称赞陀崛多尊者、菩提祖师、牟伽祖师，是昔时大理、腾冲、保山一带阿吒力教创始人，因其治水有功，遂在鹤庆有用菩提子打开落水洞及降伏孽龙等神话传说。”

赞陀崛多与鹤庆有关的故事主要是治水，在清代神话小说《开辟鹤庆掷珠记》及民间神话传说故事中，有很多讲述祖师开辟鹤庆坝子故事大同小异的不同蓝本。相传唐代长庆年间（公元821～824年），南诏王劝丰佑延请印度摩揭陀国密宗高僧赞陀崛多为国师。国师到鹤庆巡视，看到鹤庆坝子一片汪洋，人们住在半山腰的台地或陡坡上，来往很不方便，于是发下宏愿，决心泄水开疆，把泽国开辟成坝子。国师在石宝山洞中面壁十年，用佛珠打通象眠山麓，坝子的水于是从山洞中流出，从此鹤庆坝子成为远近闻名的鱼米之乡。鹤庆也就从那时起，留下了许多与赞陀崛多国师有关的名胜古迹和相应的节日、庙会，在此根据笔者的不完全统计，撷取一部分节日、庙会，按时间顺序简介如下：

1、二月八玄化寺庙会，玄化寺废址在今文庙西侧。玄化寺的建成，标志着鹤庆县城建镇之始，祖师开辟鹤庆坝子成功。《僰古通纪》载：“水泄涸，得一香樟木，刻为释迦佛像，以安息香、白檀、龙脑、牛黄、麝香六味布漆之，书光，聚咒一万八千遍，呼像曰：佛。佛应之曰：嗯。师恐佛像能言，人以为怪，再呼佛曰：吐舌。师书哑字于佛像舌，自是佛像不言。”这就是玄化寺释迦牟尼佛像被称为活佛的端倪。玄化寺在明清时期，长期是僧纲司僧正住锡的地方，出过很多大德高僧。每逢二月初八日，举行盛大法会，由于来往的人多，用以骑行关映虹桥山门的马需送到伍碓巷云龙庵寄下。据明《景泰云南图经志•北胜州》载：永胜“拜佛台山，在州治之西，约高百余丈，每岁二月八日，居民不分男女、少长、贵贱，俱登其山，遥望鹤庆玄化寺瞻拜，故名。”又据民国《鹤庆县志》的记载，兰坪喇鸡井的盐工，“每食，望鹤庆玄化寺遥祭”，以此祈求保佑。可以说，在很长的一个历史时期，玄化寺是鹤庆作为滇西北佛教文化中心的重要标识之一。从一些地方志中还可看到僧众们会在玄化寺举行禳雹消灾的法会活动。

2、三月十三至十五的东山庙会。东山庙位于火车站南侧约五百米处。东山庙是鹤庆坝区田屯、石朵河、小水渼、太平、下城东、大水渼、柳绿河等村的大本主庙，由于庙内东山老爷一只脚穿着女子的花鞋，一旦脚穿着男子的大靴，是因为东山老爷到甸北小柳场村相会白姐时，被人们发现，慌乱之中穿错鞋所致，所以东山庙会民间又戏称为风流大会，其内容极类似于大理绕三灵活动。而根据传统的说法，祖师成功开辟了鹤庆坝，三月十三，被人们迎请到东山庙讲经说法，一连三天。

3、三月十五朝霞山庙会，传说中祖师虽然开辟了鹤庆坝，但漾弓江水中蝌蚪龙肆虐，鹤庆坝子仍有很大一部分被洪水浸泡。祖师于三月十五告别东山庙会众，驾七色彩虹由石宝山麓飞跃到坝子西面的朝霞山上，形成了朝霞山庙会。

4、三月十六的四山神庙会。四山神庙依次指九鼎山阳的城北箐山神庙，九鼎山阴的三村箐母屯、三义村的山神庙（或称虎头山山神庙）、寺庄村山神庙、逢密凤山山神庙。相传三月十五祖师在朝霞山讲经说法后。第二天即起身顺西山脚依次到这几处有人烟聚居的地方讲经说法，并形成了沿袭到今天的四处小型山神庙会。山神庙会虽然规模较小，但年年依例形成小型集会。九鼎山阴的山神庙会，形成了三义南、三义北、母屯三个自然村的平伙会。

5、三月朝山会，三月朝山会为鹤庆传统习俗春季朝山会，春季为夏历三月十四、十五、十六三天，届时主要攀登石宝山，在山上看日出，礼拜寺观古庙，少部分人也在朝石宝山时，又到九鼎山顶和朝霞山进行膜拜的。朝山会近年仍有人每年坚持前往，但在民国以前，是滇西仅次于朝鸡足山外的重大朝觐活动。民国罗养儒《云南掌故》中说：“论斯会者，在迤西方面，除鸡足山外，当以此为冠。此何由而成之，实摩揭陀祖师之法力宝光，遍及西陲而成之者也。以是，春秋两季之会，凡与鹤庆接近之县邑，如丽江、永北、洱源、剑川、大理、邓川等处之汉夷两族人民，无论男女老少，莫不挈香烛纸钱而来。至云夷族，更不论其为民家（白族）、为摩些（纳西族）为僰裔子（彝族支系白依人）、为朵些（实为民间巫师，即朵兮婆），为傈僳、为苗、为蛮、为庞族，俱无不具一团信心顶礼膜拜祖师焉。”这段话一方面记述了鹤庆石宝山的各民族朝觐活动，另一方面也指出了鹤庆朝石宝山与祖师开辟鹤庆有关。《云南掌故》中还留意到白依人膜拜石宝山的虔诚，书中写道：“僰裔子一族，在鹤庆治内约有数千户之多，除民家外，即推彼为旺族。而此部民族，其语言风俗，不仅与汉族差异，即与民家亦两有不同。其在平时，亦有田耕地种，且能经营商业，非毫无凭籍之民族也；惟在此会期间，则必邀集族类，结庐于路旁或庙前，向来众乞求布施，有若焉。迨大会散后，若辈又必在庙中另自集会，礼佛数日而后还家；乞得之钱米或剩余之斋供，亦不存留自用，必携回而散给于乡里之穷乏者，云为报答祖师恩德，亦该族之中特殊风俗也。”朝山会作为鹤庆各族传统民俗节日，内容极类似于大理灵山会。朝山会期间，人们拜佛还愿，感恩祖师；男女登山对歌，谈情说爱；小商小贩，背负肩挑，糖果小食，服务周到。还愿的，乘此机会铺桥修路，施舍僧侣，看日出的，起早登顶。根据诸地方志的记载，石宝天光为鹤阳八景中第一胜景，景致极类似于佛光，须要有极佳的运气才能碰到。碰不到天光，也别怄气，可起到看日出，其盛景极与“泰山看日出”相似。

6、馒头节，即立夏节，此节日不同于以往常用我国传统的农历月日作为节日的日期，而采用了我国传统历法阴阳合历的二十四节气的立夏节。立夏节到了，标志着我国大部分地区进入了草木繁荣的季节。立夏节这天，是纪念祖师用馒头从藏龙潭（即丽江关坡龙潭）钓出危害鹤庆坝子的蝌蚪龙，祖师命令他的两大弟子力能拔棕扛牛的金大硬神和时干努德把蝌蚪龙顺漾弓江拖到甸南，然后顺银河而上镇锁在西山瓜拉坡，让他出两股水，一股供牛街，一股供金墩。人们代代相传，到立夏节那天吃米麦做成的锅盔状馒头（类似饵块坨），一般用香油煎吃或蒸吃炒吃。当天还用灶灰和石灰面洒向房屋四周，以防蝌蚪龙的同类蛇虫和蜂蚁侵扰。

7、四月八水洞祠会，是日，也是相传为释迦牟尼佛的生日，因当天常有一阵小雨，故又称为浴佛节。相传夏历四月初八，为了纪念祖师，人们在鹤庆坝子的南面建水洞祀，水洞祠传说曾放有祖师留下给鹤庆人掏搜落水洞的锡杖，但不知什么时候失踪了，但水洞祠的庙会一直保持到现在。过去也是地方官祭祀祖师、宣诵祭文的日子。水洞祠附近还有观音菩萨化身点化祖师的遗址。

8、八月朝山会，会期仍为夏历的八月十三、十四、十五三天，内容与春季朝山石宝山基本相同。相传祖师治水成功后，人们从半山中迁到平坝居住，庄稼获得了大丰收，为了感激祖师的功德，相约到祖师在石宝山上面壁十年、修行坐禅的地方寻找圣迹，以示不忘。

以上为祖师开辟鹤庆坝子，并形成了鹤庆相沿至今的几个节日和庙会的简介。

祖师开辟鹤庆，还有很多圣迹，如菜园观音寺（熊元正先生考证为古代智镜寺），曾在佛像塑像旁置一反扣的铁锅，以示祖师清除的为害鹤庆的九十九条小孽龙卡在里面。另外志书中还记载有祖师建玄化寺，在牛街遗留有癒疴石，东西山上各有讲述祖师长期在山洞中修行，以致燕子在其头顶上做窝的祖师洞。此外，象眠山上有观音菩萨化现漂母指引处等。

总之，祖师开辟鹤庆，年代久远，是与非、真与假难以稽考。但勤劳善良的鹤庆各族人民总是具备美好的报恩心，用节日、庙会、朝山等活动纪念传说中祖师的丰功伟绩，知恩必报，或许正是正直善良朴实是我们人民生生不息、屹立于世界民族之林的原因吧！

浅析鹤庆逢“屯”必“汉”的

异源与同流

○ 杨根福

鹤庆县西邻剑川，东邻永胜，北邻丽江，南邻大理。剑川县海门口新石器文化起源于大约在公元前1150年，1960年在丽江县发现了三根人类骨化石，永胜县境内也发现考古出土大批青铜器，南边还有洱滨人活动的集聚地、南诏大理国国都所在地，鹤庆正处在这一地理的中心地带。2004年，由云南省考古研究所、大理白族自治州文物管理所、鹤庆县文物管理所编著的《鹤庆象眠山墓地》第一章地理环境第一节中写到“鹤庆以前虽未进行过考古发掘活动，但纵观周边情况，这地方有着早期人类活动的遗迹，如丽江人、剑川海门口遗址”。

鹤庆坝子原是沼泽之地，古人类依山傍水而居，逐渐形成氏族部落而散居在东西南北山上，过着农耕、畜牧业生活。

鹤庆古称“蒙统罗”，“野共川”等，唐代樊绰《云南志》中有“俄坤”之称，与今鹤庆的白族语名称相同。古代鹤庆坝子是一个高原湖泊。南诏时期僧人赞陀崛多，他途经鹤庆西山，发现四山环抱的鹤川海底平宽，水不甚深，可以开发成良田万亩，于是他泄水开疆，开辟鹤庆。传说赞陀崛多上鹤庆石宝山面壁十年修炼，功力大增，终于用一百零八个菩提念珠打通了象眠山的落水洞（现遗址仍在），水落地现，滔滔鹤川海水流金沙江，水泄干，海变成一片平川，散居在山上的土著民族，白族的祖先，也就是早期的人类陆陆续续从山区移居到鹤庆坝子内，以姓氏家族为单位逐渐发展成村落，鹤庆汉代以前分布着 ，巂昆明部落，是“西南夷”的一部分。隋唐之际，洱海地区分布着与“西爨白蛮”同属的“河蛮”和乌蛮“六诏”前者居住于洱海周围的坝区。“西洱河蛮”北迁徙于剑、共川（今剑川及鹤庆、丽江一带）（见马曜《大理文化论》R241、242）。鹤庆坝子经过多年的开垦建设，村庄星罗棋布。原依山而居的如甸南的象眠村、南山河村、北山河村、化龙村，桃树河、河底村、树金岗在半山区、甸北的逢密村、赵家登村是在鹤庆坝子的坝头上。西山的白族、彝族仍居住在西山上，东山的里习吉等村白族、彝族、苗族仍然居住在山区。肯定地说，在那个时期散居鹤庆坝子的村庄，稀、散、家庭人口少、荒地多、良田少、耕作技术落后、生产单一、大片土地闲置。

鹤庆境内星罗棋布的村庄中，有带“屯”的村庄如辛屯镇内的辛屯村、大夫屯村，如今草海镇内有母屯村、彭屯村、姜官屯村、白官屯村，这几个村都冠以姓氏，金墩乡内有赵屯村，而赵屯村的村民不姓赵，大部分姓郜。上潘屯、下潘屯村，凡屯的村都讲汉语，从历史上都认为逢“屯”的村都是从明朝屯军、屯民、屯商来的中原人氏而形成“屯”的村。除“屯”村外能以汉语为主的甸北小妙南村、草海镇的天王庙村、云鹤镇的菜园村、甸南的塔冲。

鹤庆境内还有逢屯的村庄都是以明朝时期，从中原移居而来的中原人氏汉族吗？1983年马曜主编的新增订本《云南简史》记述，诸葛亮平定南中，采取了一系列巩固蜀汉政权，首先从南中地区进一步郡县化，从永昌所领县中划出叶榆（今大理），邪龙（今巍山）……，以云南（今祥云）为郡治。诸葛亮把“劲卒青姜”中羸弱部分，则配隶给南中的拥蜀大姓焦、雍、娄、爨（寸）、孟、董、毛、李为部曲。平时在政府屯田上耕作生产，战时补兵，把他们变成政府屯田上隶属农民。他又鼓励这些大姓用钱帛收买“夷”人为他们的私家部曲，使大领主有“夷”人和汉人组成的“夷汉部曲”合法化。即从法律上允许他们占有依附他们的人户。李恢为建宁太守期间，曾把永昌地区的濮民数千迁到建宁、云南郡境内，以充实这两郡的户口，也就是教这些濮民开垦田地，把他们编为负担赋税兵役的齐民。

从以上记述分析，诸葛亮的屯田战略没有进入野共川（今鹤庆），从“屯”村中的姓氏上看只有李、张、田、施等姓，语言也未带川腔。姓毛的虽是讲汉语，居住在云鹤镇上城东有两户人家、府门街也有两三户讲汉话。金墩乡金锁村委会，金锁村也有姓毛的两三家，但都以白族申报族属，几代人讲白族话，姓寸的汉族绝少。

诸葛亮在云南屯田集中在现在的曲靖地区，是从蜀道上来的四川人，曲靖地区的口音与川音相近。大理州宾川县的大部分口音也与川腔相近，而鹤庆的汉音难辨，是什么地方的汉语语言。曲靖地区是一个规模较大的屯田区，这时滇池地区成了南中政治、经济文化中心，同时，云南郡地也包括叫榆、鹤庆。

历代王朝统治云南地区，在军事征服之后，随即实行屯兵戍守，以期稳定和巩固其对云南地区的统治，解决军粮供养，又组织士兵开垦田地，就地屯种，从事农业生产以求自给，或募民屯垦以供军粮。元朝云南行省外辖军民屯12处。其中“鹤庆路军民屯田”，“滇西北有鹤庆”（《云南简史》R79）。因当时元朝忙于与南宋作战，需要从各地抽调大量兵力，而这时蒙古兵在云南已经为数不多，屯田垦荒的还是当地的农户为基础，为主要力量，外来移民少之又少。元朝在签发无业田的农户屯种荒地，鹤庆屯田的初起时期是在元朝，而不是在明朝。

明朝屯田的区域主要是在云南的昭通、曲靖、昆明、玉溪、红河等地，从《云南简史》上看，明朝在鹤庆没有大规模的屯田，而实行的是改土归流，原来属于封建领主的领地由国家调配军队和丁夫去进行屯田。明朝1385年以大理、鹤庆两府及北胜州一片，设立卫所屯田。在实施军屯时，广泛发展民屯，而以当地的土著民族为主，民屯是军屯的补充，其鼓励当地的农民开荒种粮，作为自己的业田。明王朝规定“永不取科”，（《云南简史》R117）。军屯，最初是用军人管理屯田，以政令的方法把士兵围在土地上，这是一种严酷的制度，士兵的社会地位比老百姓还低，传说士兵不准与老百姓结姻，不准过门，不准入赘，有公职的人不得当兵，因此“人耻为兵”。

史载元朝在鹤庆实行屯田最早、最兴旺、具有创造性地开发了鹤庆坝子。传说或野史记载，说是最初在明清时期的说法是不符合历史事实的；逢屯的村民都是从中原移民的“屯民”也是不符合历史事实的；史载屯田屯民是以“夷”人为基础，形成“夷汉部曲”，“或募民屯田”，组成的民屯。鹤庆坝子由星罗棋布的村庄，包括“屯”村是典型的白族民居，青砖白瓦，高房大柱，二层楼厅式建筑，看不到军屯营地、民屯简易房及屯田遗址等符号。如果移民从千里之外来到鹤庆，他无经济来源，一时半会也盖不起那么好的楼房，即便迁移来少部分中原移民也是依附当地的土著民族借居生活。

随着边开垦荒地，边生产，逐步建设住房，和当地的土著民族共同生产生活。军屯是临时的未固定的，也不可能向新中国创建新疆建设兵团那样的军屯方式，可能也是借住民房进行短时间的屯军。借用民房作临时营房，耕种军粮，这只是一个时期的一种生产方式而已。

在元明清时期，没有大量的先进的运输工具，大批量移民来鹤庆屯田是不可能，拖家带口，从遥远的中原迁徙而来，起码减员半数以上，能到达鹤庆的还有多少？然而“屯”村不可能都是以汉族为主。应当是以当地的土著民族——白族为屯村的主要成分。在漫长的屯田过程中，各民族用民族语言交流显得十分不方便，首先是打破语言沟通上的障碍，汉语是国语，汉语有强大的生命力和交流上的广泛性，因此在屯村的本地民族在与移民交流中也逐渐学会了汉语，土著民族和汉族互相学习，互相尊重，取长补短，各民族的融合，进一步强化汉语的作用，本民族语言逐渐被弱化，整村整村的土著民族在家族内或与外界贸易、交流中都使用汉语。汉语有强大的生命力，运用的广泛性，而改变了语言习惯，因此“逢屯必汉”是异源同流的汉族。

民族的融合，汉族也在使用白语，如金墩乡的上下武官屯的老百姓喊妈是“阿嬤”。梨子，汉族也跟白族叫“需利”，这样的叫法举不甚举，还有白族男子入赘到屯里，他们也能讲一口流利的汉话，他们的儿女随母系申报民族为汉族。屯村也与其他的白族村通婚。

鹤庆的屯、村、庄、登、营都是村名，内中既有白族村，也有汉族村。“屯”村也不一定是移民的屯田、屯军演变而成的。在大理统治时期，大小封建的村庄很多，大理王的私庄称白王庄、皇庄，后来演变成地名一直保留下来。大理时期的封建主延续下来成了后来的“土司”，直到新中国建立前仍保留有不少私庄（《云南简史》R78），鹤庆的高土司就是一例。鹤庆军屯遗物、遗址少，反是一种传说，根据传说又写入一些文章志稿。

屯田是一种创举，是一项伟大的工程，它不但开发了大片的土地，解决了军粮，减少朝政压力，减轻了农民的负担，富甲一方，还征服了一个民族，同化了当地少数民族，汉字成为通用汉文。改变了土著民族的族称，整村的异化为汉族，形成了“逢屯必汉”的新格局。

历代王朝对云南地区推行文化专制，大肆毁灭民族文化，推行大汉族主义，在屯村倡导儒释学说，土著民族与少数移民在共同生产、生活中互相交流，首先是语言上的交流，移民给当地土著民族兄弟传播中原文化，倡导儒学文化，道德规范，语言服饰，实施寓兵于农、屯民实边政策。以及经济的发展，生产技术的交流，白汉之间产生了紧密的互相依靠的关系，白族的祖先也有积极向上勇于创新的精神，吸纳汉文化等有益于本民族的各方面知识。汉文化的优越性战胜了土著民族语言的局限性，长期的融合在土著民族基础上与时俱进的发展，形成了异源同流的大格局，在屯村的土著民族语言受到冲击，逢屯的村庄的村民全都讲汉语，在申报族属时却申报成汉族，自称祖先是从南京柳树湾迁徙过来的，有些白族写家谱时也自称祖上从南京柳树湾迁徙来。

屯村的风俗习惯，建筑风格、服饰特别是女性服饰、饮食都和周围白族村庄一样，找不到任何差别之处。他（她）也和白族人民一样地信仰本主文化。一种风俗习惯的养成不可能是一朝一夕就能形成的，一个民族的风俗习惯一旦形成就具有相对的稳定性，传承性。无疑是白族和其他外来民族之间的长期融合，联系的结果，也是异源同流后产生的结果，从而促进了白族和其他兄弟民族的团结进步共同繁荣发展。不论你是汉族，还是白族或其他民族，都是中华民族的一员。笔者只不过是追根寻源，厘清族源问题，还原历史而已。

在中华民族上下五千年的历史时空中，屯田制有利于鹤庆的生产技术和生产力的发展：有利于增强封建王朝国家的综合力；有利于提高当地农民的生活水平；促进了白汉文化的交流融合和发展；利在当代，功在千秋。

白族先民与汉族先民的长期共同交流，采取了开放、包容、学习先进的态度，土著民族自觉不自觉地放弃了本民族的语言，融入汉文化之中，两三代人以后，屯村中的土著民族异化成会说汉话的民族，历史地自然地形成“逢屯必汉”的结果，逢屯的村民都变成汉族了。但是笔者认为有一部分人不管你会讲什么语言，都改变不了你的族源血缘，中国很多人会讲英语，难道这些会讲英语的人群就是英国人？民族是民族学，是血缘地缘关系，语言是语言学关系，两者不能混在一起，总之，逢屯的村从元，明，清逐渐能通用汉语交流，村民都能讲一口流利的汉语，是不能否认的历史事实，但其中土著民族是屯村的主要民族，是异源同流的结果。

以上观点是笔者的一己之见，请各位专家学者指正。

参考书籍：一九八三年马曜主编新增订本《云南简史》

妙手远去留芳香

——纪念鹤庆籍国医彭子益逝世70周年

○ 寸丽香

彭子益（1871-1949），原名彭承祖，祖籍大理鹤庆，生于贵州，白族。清末民初著名中医学家。彭子益从小对医道情有独钟，且有不俗成就，他撰写的《圆运动的古今中医学》一书奠定了他在医学界的地位，有“中医复兴之父”美誉，当代中医泰斗李可先生认为彭子益是继医圣张仲景之后的第二位医中圣人，或称之为“当代华陀”。

卓而不凡，卓越贡献

据记载，彭子益出言诙谐辛辣，孤傲不驯，才学过人，识见超迈不与同道合。经过不断的精心研读，他对中国传统中医理论典籍的理解和把握达到辨识透辟、由博返约的层次。成年后，他负笈游历重庆，自荐于吴棹仙创办的重庆巴县国医学校任教，后到成都四川国医学院任教。彭子益游学京华，在清廷太医院当宫廷医师，得以大量阅读秘藏于皇宫中的珍贵中医典籍，医学造诣非凡。辛亥革命清帝退位以後，山西督军阎锡山聘请他到太原中医学校讲学，后又应陈立夫之邀赴南京国医馆讲学并行医。他的大半生就在讲授中医学理论和培养中医人才中度过。抗战期间，彭子益一度回云南。在省民政厅长丁又秋的大力支持下，先后教育培养了400多名医学爱好者。其间他尽心尽力口传身授，把终身研究心得毫无保留地教给学生，为中华医学发展倾注了毕生心血。抗战胜利后，因亲属在广西桂林，他又离滇赴桂，并在桂林完成了他的毕生大作《圆运动的古今中医学》，后不顾年迈赴越南巡诊，不幸病逝他乡。

云南著名学者方树梅曾记：“近代愈加奇形研习，从事著述，辨证之细，析理之精，皇皇巨著，为滇医界放大光明者，则以彭子益先生为最著。”这是对彭子益在云南乃至中华医学史上的作用给出的历史评价。他所著16种医学著作，已成为我国中医学界不可多得的宝贵财富。

阐述中医基础理论精华。彭子益的中医学基础理论的阐述两种。其中《生命宇宙篇》采用近现代科学理论阐释《易经》中的河图；力图揭示出人体内部各种生理活动的机理；进而探讨宇宙万物同人类的深层关系。《原理论》主要取法传统医典《内经》，但却用现代唯物思想阐发阴阳五行理论，进而探讨外在环境和自然天气变化对人体生理病理的影响。从这两种著作中透露出彭子益探讨现代科学理论与传统中医理论之契合点的思维理路。

整理辨析中医处方医案。《古方基础篇》总结了6种治疗处方的标准方法；《时方汤头改错篇》审定了传统《汤头歌诀》中的误诊误治；《医案读法篇》系统整理了古代各著名医师的医案；《注释王孟英医案》则化难为易，通俗简明地对王案进行了解释。这四种著作辨析精微，毫发毕现，有正本清源之效。

阐发解释传统中医典籍。《伤寒论六经原文读法篇》、《伤寒方解篇》和《金匮方解篇》采用一种整体性观照的方式对重要医典进行疏理阐发，揭示出各书的内在脉络。行方主次清晰，注解精省明白。为后世医家指出了一条准确把握《伤寒论》和《金匮》两书精华的有效途径。

集结中医诊疗方法。对传统中医治疗经验和基本治疗方法的总结有七种：《温病本气篇》《时病本气篇》《儿病本气篇》《杂病治法篇》《脉法篇》《舌苔篇》和《药性提纲篇》。这七种著述仔细辨析了各种疾病的起因、症状差异和根治途径；采用系统性的眼光归纳各种诊断方法和治疗方法。其中的种种结论大多经过彭子益亲身从医实践的检验。正如史料记载中所说：“先生之治病也，诊脉处方，详记医案，以究效验，求理论与实践相吻合。”这种可贵的科学求实精神确乎贯穿了彭子益的一生，成为激发他的医学灵感的最大催化剂。

妙手回春，妙招解难

博大精深的中华文化和中华医学是彭子益成功成名的坚定基石，在医疗实践和医学理论探索生涯中，他最终准确地把握到了中国传统医学的精髓：通过望闻问切掌握全局，坚持对症下药、辨证施治的根本治疗原则；再用宏观着眼，微观着手的系统性思维方法和追根溯源，实事求是的科学精神进行养生理疗。这一切都来自于中华古文明的滋养。

正是彭子益汲取了中华民族那源远流长的医学传统，以及与各地传统中医学科的丰富资源互相聚合整合，给他提供了无穷的能量。据文献记载，早在南诏国崛起时代，白族医学就大量地把印度佛教医学、波斯医学和藏医学的成果融合在本地巫医土壤之中，形成了带有浓郁神秘气息的独特医学传统。但全国各地其他民族的医学对它的影响也愈加弥深，以致到10～13世纪，“中医在大理地区迅速发展，并逐渐在大理国医学中取得主导地位”。白族医学始终处在和各民族中医学相互渗透、相互交融、相互推动的状态之中。元明清时期，白族地区不但出现了“附子名医”饶国熙，“周石膏”周鸿雪，眼科专家赵良弼为首的许多名医，而且还涌现出《洞天秘典》《奇验方书》《训蒙医略》和《续千金方》为代表的大量医书。彭子益正是深受这种深厚传统的熏陶，开创出一条“海纳百川，有容乃大”的道路，成为白族历史上最杰出的医学家。

中华医学自神农尝百草，黄帝著《素问》以来，历代博雅淹通之士，于斯道阐明发挥，留遗著以昭后来学者，从古不胜偻数也。清《四库全书》列“子部”为医家类，其《提要》叙云：“儒之门户分于宋；医之门户分于金、元。观元好问《伤寒会要》序，知河间之学（金之基家刘完素，其说从略，下同）与易水之学争（金之张元素易水人）；观戴良作朱震享传（戴良，元沛江人，字叔能），知丹溪之学，与宣和局方之争也，然儒有定理，而医无定理，病情万变，难守一宗。故今所著录、兼众说焉。”《四库》所收九十七部一千五百三十九卷，吾滇无一著录者，其他末收可采可法者甚多。

云南地处偏僻西南，交通阻塞，但医学资源异常丰富，素有“动物王国”和“植物王国”美誉。后理国时宋徽宗熙宁二年（1103），高泰运奉表入宋求经籍，得六十九家医书六十二部，伟哉斯举。宋以前之医学，已盛传入于滇省，其书虽不传，然沾溉后学者，殆亦不鲜。明初嵩明兰茂，著《滇南本草》《医门挈要》二书，足与中原医家相抗衡。此外不乏其人，滇学朴，鲜标榜，往往湮没而弗彰。现存于世者，析理之精，皇皇巨著，为滇医界放大光明者，则以彭子益先生为最著。在此据先生高足昆明陈君治皆所具事略及其著述纲要，采摭而为之传：

辛亥（1911）鼎革后，清太医院不存。山西督军阎锡山闻其名，延请他到太原中医学校讲席，先生讲学自兹始。日寇陷山西，赴南京充国医馆编辑员。南京不守，乃浩然回滇，民政厅长丁又秋延入署，召省会之有志医学者，先后四百余人，听夕而讲贯之。先生之讲学也，于前数十年钻研而有得者，悉编为讲义，印发学子，口讲指授，罄其蕴而后已，犹不自满。假敌机袭省垣，身外物不顾，独于讲稿珍之若性命！暇辄力加修改，期于至当，为滇医界树百年大计。先生之治病也，诊脉处方，详记医案，以究效验，求理论与实践相吻合。尝谓须设立中医院，俾学子住院从事治疗实习，收效乃宏。计划未克施行，为成都同道延往讲学，滇中学子，实慊于心。1942年，敦促回省继任，因其婿抱病桂林，电促往诊，後留桂平、博白、合浦等处讲学都数载。1949年病故，享年78岁。

悬壶济世，大作存世

据彭氏自述，“上编各篇为初学医时必读之本，下编各篇为学医将成时始读之本”。《圆运动的古中医学》是彭先生“用中医原有名词，以有原则、有系统、有证据的科学方法”编纂而成。此书曾任中医教材20余年，先后修正三十余次，惠及两千余人，“能使人认识中医学本身真相，增加功效，缩短学程之本”。他的医学理论，主要来源于清代黄元御的《四圣心源》，并结合病症，加以发挥。其中《圆运动的古中医学》，由16篇相对独立的文章组成，分为上下两编。上编5册，载“原理上篇”“古方上中下三篇”“温病本气篇”“儿病本气篇”“时病本气篇”“脉法篇”“舌胎篇”“药性提纲篇”“《金匮》方解篇”“《伤寒论》方解篇”和“生命宇宙篇”。下编有“原理下篇”“《伤寒论》六经原文读法篇”“杂病篇”“王氏医案篇”“汤头改错篇”及“杂说篇”共6篇文章。

《唯物论的系统医学》一书分“生命宇宙篇”、“中医原理篇”、“经方用法篇”、“温病篇”、“伤寒论原文读法篇”、“伤寒论方解篇”、“杂症治法篇”、“时方用法篇”8个部分。生命宇宙篇。该篇本《易经》之河图，用现代科学说明中医，本身关系运动真相、宇宙与人类生命的关系，进而取得中医学根本上极大功效的学术。

中医原理篇。本篇《内经》于实用，可以信从取法的阴阳五行六气四时寒暑二十四节令之大气变化，与生理病理医理之实际着落，认识标准之精义，撷其精华，以整个系统，约而归纳，用唯物理论阐发之。经方用法篇，即治疗处方之标准方法。古方虽多，归纳为六个公式，以符脏腑五行六气运动之原理。次以六方分辨阴阳对待之治法。再后十方由前六方之单、进而为医学整理《伤寒论》的基础说法。

温病篇。该篇逐一列举相类各症，分辨伤寒与温病之纲领，解释经文及其禁忌，分述温病、湿热、暑病、霍乱、水泻、痢疾、疟疾、白喉、热伤风、秋燥、时行感冒、小儿病十二门。

伤寒论读法篇。该篇分上中下三编：凡原文之属于营卫脏腑与少阳经本体各病各气，列为上编；原文属于本体复杂的事实，列为中编；原文之由本体发生种种变化各气，列为下编。此外传经另立一篇，疑难各章另立一篇，类证另立一篇。

伤寒论方解篇。该篇将《伤寒论》之三百九十七法，一百一十三方，表病营卫，里病六经，作圆运动一整个之观看，乃一整个的总体疗法，即一经一方一法各个病的治法，亦关联与阴阳五行六气整体圆运动恢复正常。与“伤寒论原文读法篇”合看，系统贯穿，理论清晰。

杂病治法篇。该篇介绍了十二经之升降、关系寒热虚实之辨。其病情温清补泻之恢复，病机用圆运动原理，说明一切治理之方法，并详细疏解，分列施治之法则，为通晓各杂症理论学习之本。时方用法篇。该篇用圆运动思维阐释时方方义，对传统《汤头歌诀》中时方进行新的解释，辨别病证，论明病理与立方用药之关系，有独到之处。

桃李天下，名扬当下

早在彭子益游学北京时期，在清廷太医院当宫廷太医时期，他就十分注重汲取医学精华。他大量阅读了秘藏在深宮中的珍贵中医典籍，医学造诣更是一日千里，也因此盛名在外。

辛亥革命（1911年）清帝退位以后，太医院解散，早闻其名的山西督军阎锡山，于1914年派专人到京，邀其入晋到太原中医学校任教，同時任命他先后署理汾西（据《政府公报 1916年07月》记载，彭子益于民国五年七月开始试署汾西县知事，至同年十月二十五日调署介休县知事（县长）据《政府公報 1917年05月（一）》记载，他担任介休知事期间，因“悃愊无华、措施适恍如”，被授予六等嘉禾章。）、霍州(县)（据《霍县文史资料》记载，他在霍县当知事期间，配合阎锡山政府禁烟颇力，为山西社会安宁，商业繁荣，文教兴起，民气复苏作出巨大贡献。）、灵石（据《灵石县志》记载，彭子益于1925年担任灵石县长，对其任职期间评价是：彭承祖，字子益，云南人，民国十四年到任，公正廉明，为政偏于爱民，減少派款，节省经费，知医，乡办公遇病即论，尝云：当今之世不能以政治救人，当以医道救人。在任一年，人民感德。）平陆县志。《医学衷中参西录》收录了他的文章“山西平陆县尹彭子益致山西医学会理事长书”。当时先生医名远播，慕名求医者、拜师者甚众，先生尝以县署为医馆，治病授课。他在当灵石县长时，曾在灵石县城东介庙创办了绵山中医院（1925年，绵山中医院在张嵩村介庙建立，后迁静升镇三官庙，彭承祖[县长]兼任院长，设內、外、妇科，另设有中医研究会。有医生5人，1927年停办。”这是当代《灵石县志》里，关于1925年時任县长彭承祖的唯一一段记载。）另设山西中医改进研究会，並于太原开设中医专门学校（即太原中医学校），办传习班、专门班五期，培训学员500余名，遍及山西各地。他的大半生就此在讲授中医学理论和培养中医人才中度过。

1980 年代初，重修山西《灵石县志》时，时任县中医院院长、被喻为“中医的脊梁”的著名老中医李可，坚持把彭承祖写入灵石县志。在李可心目中，一直尊称彭承祖为“彭子”，“因为他是中医复兴之父，是继医圣张仲景之后第二位医中圣人。他批判地继承、发展了古中医学，从头绪纷繁的古医经中，理出了‘生命宇宙整体观’、科学实用的中医系统科学，成为当代继承发展中医学的入门阶梯，为古圣继绝学，为后世创新篇，保存古中医学火种，彭子厥功甚伟！”他还说：

“我尊称他为彭子，还因为他是骨头最硬，脊梁最直的铁杆中医。他所处时代，是列强垂涎中国四万万人的医疗市场，以办现代医院、庚子赔款培养青年西医，诋毁、弱化、消灭中医，在中医生死存废的历史关头，彭子益以坚韧不拔的毅力，以半个多世纪的漫长岁月，为传承古中医学正统，足迹遍及山西、湖南、江苏、四川、广西、云南，所到之处，办学、讲学，为民众义诊，口传身授，引导学生从事古中医学的临床验证， 为祖国培育了大批中医后继人才。”

《中国各民族英杰》第四卷是这样评价的：“彭子益在大半生的医疗实践和医学理论探索中，最终准确地把握到了中国传统医学的精髓一种对症下药、辨证施治的根本治疗原则；一种宏观着眼，微观着手的系统性思维方法；一种追根溯源，实事求是的科学精神。”

云南著名文献学家、云南方志学家方树梅作有《彭子益传》，收在《续滇南碑传集校补》中，文中言：“析理之精，皇皇巨著，为滇医界放大光明者，则以彭子益先生为最著。”

据《云南辞典》所载，彭子益“幼习医学，游京师，充太医院医员，遂得读内府医书，学益进，1949 年，越南海防市长慕名延往治病，卒于客寓”。

彭子益父辈早年离开鹤庆，而家乡当代地方史志的编修工作直到上世纪八十年代才开展，又因彭承祖没有直系后代生活在鹤庆，他在家乡的传承和影响也相对较小。

章正举先生与滇剧“戏改”

○ 章天柱

章公正举先生（公元1909-1979年），是滇西北地区小有名气的滇剧艺人。因擅长演饰净行角色，故得“演谁像谁的章大花脸”的昵称。他虽为“玩友”出生，没入过科班没经过系统深造，但他酷爱滇剧艺术，加之舍得吃苦学习，经多年的勤学苦练，终于自学成才。他对滇剧史的研究功不可没。尤其是他会同滇剧界的同仁，多次对滇剧进行“戏改”，为鹤庆滇戏艺术的发展、演出剧目的发掘、表演艺术的深化及传承滇剧艺术的贡献非同一般。

章公倡导和参与的首次“戏改”，在1945年下半年。此次“戏改”，以改进剧本为主。为让同行便于搞好此项工作，他拟定了“评判”的四条原则：剧目的主题必须健康向上，有积极深刻的思想内容，能产生教育、教化的明显效果；塑造真、善、美的人物形象，借其舞台人物形象，来体现人民的爱国主义精神，宣扬反抗侵略、反抗压迫、爱祖国、爱劳动的正义、善良性格的民族美德；增强舞台置景装置，丰富多层次、多角度、多姿多彩的舞台“景观”；修改、规范欠妥的台词语言，适当使用具有地方特色、民族特色蕴涵“美感”的方言、俗语，借其渲染表演效应和突出滇剧艺术的地区性……

章公首次倡导对鹤庆的滇剧艺术进行政良，是正值在抗日战争胜利全民“放火炮”欢庆之际。章公将其父章怀芝老先生根据鹤庆流传的神话故事《开辟鹤庆》，改编成滇剧剧本的《掷珠记》排练出来，在鹤庆各地演出。这出戏的故事情节讲的是：古时候，鹤庆坝是片汪洋大海、大海中住着以蝌蚪龙为首的99龙孽龙，它们周年四季兴风作浪，祸害居住在周围山村中的各族群众。南诏时期，南诏国都来了个叫牟伽陀的神僧，他用神力和108颗佛珠钓起了鹤庆泽国中的蝌蚪龙、泄干了海水。将沧海变成了桑田，在开辟的土地上建造家园，让鹤庆的先民，安居乐业，过上了幸福日子。这出戏演出后，大受各族群众的欢迎。曾出现了远地观众背着行李、带着干粮，不嫌路远赶来看戏的盛况。

《掷珠记》的演出大获成功，演、职员们拍手争庆。可正举公心里总得此戏不足之处还颇多，对剧本应进行改良，使其更加完美。他便邀约杨立基、张福三、桂兰芳、程嘉昌等同仁，商讨对《掷珠记》舞台剧本及表演艺术的改良事宜。章公向同仁们谈了一些对《掷珠记》剧本的看法：这出戏在此时上演能收到如此的轰动效应，我认为首先是它的主题思想健康、向上。它所体现的是正义战胜邪恶，勇敢无畏就能夺得胜利。折射了中华民族在国家存亡之际，全国团结一心，共同抗日，最终打败了东洋鬼子，取得了抗战胜利这一主题。故而受到观众的欢迎。但也还存在一些不足之外，首先，开辟出鹤庆坝，不是牟伽陀一个人的功劳，也不是靠他的神力，而是靠他的弟子及广大民众同心协力，拼搏奋战的结果。同仁们都同意章公的这一剖析，决定着手改进剧本。

在章公的主导下，经过同仁们共同努力，十天后，改进后的《开辟鹤庆》重新排练上演。改进后的剧本，突出了牟伽陀的两个弟子大力神石干、二力神牟得和各族群众及贤达：西山彝族猎人白哥、河底白族石匠何大力、松桂铁匠王巧手、苗族纺织高手莲妈、吹鼓手黑大爷的齐心协力。增添了群众团结一心、群力合作斗龙泄水的场面。这一来，主题及内容焕然一新，把鹤庆坝的开辟从依靠救世主及其神力，改变成为依靠人民群众团结一心、敢于斗争、敢于胜利的精神和力量，战胜了孽龙、泄干了海水，建造了美丽的家园。

在改进剧本主题思想和内容的同时，艺人们还把演出滇剧多用“虚拟”场景的旧例，改进成与实景结合的尝试。《开辟鹤庆》的很多场景，多为是发生在水域中的“水上戏”，为了增强演出效果，改编后的《开辟鹤庆》的几场“水上戏”，都乘船在水域上演出。场面恢宏，气氛炽烈，开启了滇戏在鹤庆的演出，虚、实景并用的先河。发展到后来，鹤庆班子上演一些精彩的“水上戏”如《游西湖》《水漫金山》《陈姑赶潘》《打鱼杀家》等，都选在黄龙潭的水上戏台上演出。观众可在水中乘船看戏，也可在岸畔花荫下看戏，可算别有风情。

随着《开辟鹤庆》改编的成功，章公和他的同仁们，对鹤庆上演的1976本（折）传统滇戏（详细戏本目录载笔者拙作《鹤庆轶闻·鹤庆滇剧界上演的滇剧剧目》112～226页，团结出版社2017年出版）逐步进行“选戏本”工作。即根据剧本所表现的主题及内容，“评判”出有益的、有害的和无害的剧本，从中选择有益和无害的剧本，供演出使用。

在“选戏本”工作中，章公根据自己的认识，提出了“评判”剧本的标准，供同仁参考对照。他认为：滇剧是流行于云南、贵州和四川部分地区的、有悠久历史的地方戏曲剧种。在漫长的封建社会中形成和发展，其中难免精华与糟粕并存。我们“选戏本”的目的，就是筛弃糟粕，留存精华。衡量精华与糟粕的标准又是什么一杆秤呢？我认为：凡是突出反抗外族侵略的爱国主义精神，反对邪恶，捍卫正义、歌颂劳动人民、歌颂民主自由等内容的剧本，可称作精华。这类戏剧演出后，能鼓舞民众的爱国思想，民主思想和道德的升华；它起到教育民众，传播新风，提高人民的道德品质，丰富民众的精神生活的作用。这类戏剧的一大特征是内容丰富，始终保持了和民众的、密切的精神联系。它表现了人民的生活，人民的思想、感情、心理、意志和愿望。而其表现形式又具有人民的风格，所以为民众所喜爱。这类滇剧，是优秀的文化遗产，我们必须深入的发掘并弘扬光大。与此相对而言，那些宣传民族投降主义、奴隶道德、封建迷信和渲染色情、恐怖的剧本可算是糟粕。这类本子，可以说是像鸦片一样含有毒素，我们上演它，就像是贩卖鸦片的一样是害人。这类本子，我们绝不能上演。

在“评判”剧本中，章公和众同仁经过认真的再三斟酌、研讨，一致认为：《变蟒》《杀子报》《大劈棺》《铁公鸡》《九更天》《关公显圣》《探阴山》《活捉三郎》《乌盆记》《新媳妇回门》等217个戏，分别含有宣传麻醉与恐吓民众的封建奴隶道德和封建迷信色彩；宣扬淫乱与奸杀；充满丑化和侮辱劳动人民的语言和动作；间杂着不雅的低级、下流情调；有意无意中，渲染恐怖的凶杀血腥场面等糟粕。章公提请同仁表态，自己的戏班绝不上演这类戏。章公同时还发出倡议，号召鹤庆的滇戏“玩友”，今后也绝不上演这类糟粕戏。章公及他的同仁们“禁演”糟粕戏的举措，比起当时个别的一些只讲盈利，不讲效果；只图票房收入高赚大钱，不管上演的戏有毒无毒，害人不害人的班子来说，堪称难得可贵。

章公及他的同仁们在进行“评判”戏目的工作中，对那些有娱乐性的、观众喜爱看的、能表现民众的生活感情、用农民的想象去表现统治阶级的而有某些不足或缺点的“无害戏”，则通过“改造”不足加以利用。如《九流闹馆》《打神告庙》等10余个戏，就是经过章公及其同仁把“无害戏”“改造”而成的可演戏。以当今的话来讲，章公等人的此举，是贯彻推陈出新的方针、把毒草“改造”成香花的一次尝试。

章公及其同仁，经过近三年的“戏改”，以他等当时所处的社会环境和各自思想的认识水平，把鹤庆滇剧界演出的1765个滇剧剧目，认真地梳理了一遍。“评判”出有益戏666个，有害戏27个，无害有待于“改造”的戏1072个。经过此次“戏改”，鹤庆的滇剧舞台得到了“净化”，演出戏本所表现的主题思想得到提高，促进了鹤庆滇剧艺术的发展。从此，鹤庆舞台上上演的滇剧，就以此次“戏改”“评判”的戏目为依据，一直沿袭到1956年。

鹤庆又一次大规模的滇剧“戏改”工作，开展于新中国建国初期时段。此时，为了配合清匪反霸、镇压反革命和土地改革等政治运动的宣传需要，鹤庆县委委托宣传、文化主管部门牵头成立了鹤庆高原剧团。剧团中的主要成员为中共地下党组织成员、进步知识分子和党组织外围的进步青年及学生。所上演节目，系当时流行的现代戏《王秀鸾》《白毛女》《刘胡兰》《大榆林》《兄妹开荒》等结合政治运动的戏曲。成员通称新剧组。另外，调抽了以章公为领导的25位思想进步、演艺过硬的原鹤庆同乐剧社的滇剧艺人，组成高原团的滇剧组。剧团两个组成员同心协力，团结友爱、同齐深入农村、山乡、军营，巡回宣传。

因政治运动宣传的内容，要结合当前形势的需要，滇剧组上演的“老戏”，已难以满足形势的要求。团长蒋秉枢（也是一支好笔杆子）便找章公商量，要求章公组织几位同仁，结合当前形势，改编、移植、创作几场新滇戏，满足当前的宣传需要。随即，蒋秉枢便抽调人员，组成了以他任组长、章公任副组长共八个人的新滇剧创作组，编写新滇剧演出剧本。从而，掀起了鹤庆滇剧“戏改”的又一次高潮。

新滇剧创作组成立伊始，蒋秉枢便为“戏改”组制定了“戏改”方针：“正确地发扬民族戏曲艺术的优良传统，真实地表现人民新生活，用新的正确的观念表现历史；向优秀的遗产学习，向优秀的技术学习，在民族戏曲传统的基础上，创造民族新戏曲。”章公及其同仁们不负众望，在不到半年的时日中，就移植、改编和创作了用爱国的思想、民主的思想、社会主义的思想教育人民、传播社会主义的新的风气、提高人民的道德品质、丰富人民精神生活的表现人民的生活，表现人民的思想、心理和愿望的、有较多的人民性、更接近人民生活、内容更生动活泼、形式更加新鲜的新滇戏。《九件衣》《仇深似海》《林冲雪夜上梁山》《铡美案》《水漫金山》《李闯王》《抗租》等传统滇剧及《诉苦情》《慈母刺瞎亲子目》《杀土官》《穷人泪》等现代滇戏和用小放牛、孟姜女哭长城曲调填新词的《新小放牛》《诉苦申冤》等滇剧小演唱等24出新滇剧。这些新滇剧，是建国初期又一次“戏改”中出现的好戏。这些新滇剧在当时演出时，受到了观众的称赞，后来，一直成为鹤庆滇剧团上演的保留节目。

在这次“戏改”中，对表演技艺、塑造人物和布景设置等方面，也作了一些探讨改进。如在塑造人物方面亦作了尝试。过去，滇戏《白蛇传》中的青蛇角色，多为净行男角扮饰。为了更好地塑造人物形象，有益于体现人物性格和妇女的反抗精神。章公在此次“戏改”中，大胆地把青蛇这一角色，改进为旦行饰演，收到了很好的效果。这一来，受到了剧团成员和观众的热烈欢迎，从此，《白蛇传》中的“青儿”，就一直成为女性，沿袭至今。

《杀土官》是根据鹤庆的一则传说创作出的历史戏。为了渲染艺术效果，章公把此戏中人物的穿戴和布景等方面采用了“写实”手法。一些涉及民俗活动的场面，还吸收了大量群众演员参与。如此一来，不仅加强了戏情的真实感，同时突出了地方民族特色。

在演出的历史剧《李闯王》剧中，有很多充当“义军”角色的群众演员。因“义军”穿的戏剧服饰不够，章公便使用当地白族青年平时穿戴的服饰，作为“义军”的戏剧服装。穿上白族服装的“义军”台上一亮相，个个英姿风彩大增，让人看之分外亲切。从此后，凡演农民起义的滇剧，起义军士兵的服装，均穿被称作“义军”装的白族服饰。为演出的滇剧，增添了无尽的地方民族特色。

此次“戏改”，一直延续到1951年高原剧团撤销。其成绩是繁荣了滇剧艺术暨文学剧本的创作，丰富了滇剧舞台和滇剧艺术的发展。

上世纪五十年代，云南省文化局在昆明开办了一个戏剧讲习班，章公应邀参加授课和学习。1956年年底，章公学习期满回到鹤庆，便很少登台演出，潜心于滇剧的研究和改革工作。

当年演出的滇戏，多没有规范的剧本，以“条纲戏”的方式排练后上演。排练时，“讲调师”（即导演）仅只给演员们讲一讲“场口”和情节，其它的“戏路”包括唱词、道白等，均由演员在舞台上各自即兴“现编现演”。这样的演出，既粗糙又不规范，更谈不上提高和发展了。根据滇剧界存在的这些“不足”，章公从讲习班回鹤庆不久，便又组织了几位同仁，开始了鹤庆的又一次“戏改”。此次“戏改”的目标，主要是规范、固定传统剧目；整理优秀剧本；改写、充实和“美化”台词。为集中精力整理出一批优秀的传统剧本，章公不再登台演戏，一心扑在了“戏改”工作中。

章公通过进讲习班的学习，思想认识大大提高，对“戏改”方向更加明确了。让他懂得：滇剧，也像其它民族艺术一样，是影响广大人民群众的人生修养和文化欣赏要求的珍贵遗产。它在发展的历史长河中，形成了民族精华与封建糟粕杂陈的局势。“戏改”工作，就是要推陈出新，把一些有益、无害的剧目，“改造”成思想内容深刻，有教育意义的好本子。借其来传播新风气，提高人民的道德品质，丰富人民的精神生活。章公在进行“戏改”工作中，始终遵循《毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话》的精神；政务院1950年5月5日发出的《关于戏剧改革》的“5·5”指示；1956年党中央提出的“百花齐放，推陈出新”等文艺方针的精神，作为自己对滇剧艺术“推陈出新”的“戏改”的指导方针。

章公及他的同仁，经两年的协力合作，至1958年年初，他们整理出“有益无害”的“条纲”传统戏《杨家将》《三国》《水浒》《董永与七仙女》等180多本（折）。新创作历史剧《李闯王》《生死锅》《三上轿》和现代戏《卖瓜》《漾江谣》《父子传枪》《卧龙庄》等12本（折）。同时，还规范地整理和记录了“条纲”戏演出大纲48本（折）。并对部分滇剧音乐和曲牌，进行了适当的改进和充实，使滇剧艺术更加完美。

在此次“戏改”中，章公对一些剧本中的台词作了精心的修改和增补，大大增添了滇剧语言的风彩和语言美。以《白蛇传·吊打王道灵》一折中的王道灵的一段唱词为例，从中可看出章公的文学功底确是不凡：尊一声许先生你害人不浅，带纤我王道灵双挨皮鞭，一年到（头）被打得浠旺八烂，天头地（脚）被打得左歪右颠，万事大（吉·谐脊）被打得绫罗绸（缎·谐断），蛤蟆晒（肚）被打得油滚血翻，荷花莲（藕·谐耳）被打得好似风扇，贼迷日（眼）被打得白翻白翻，爬墙跃（壁·谐鼻）被打得移了地点，樱桃小（口）被打得歪过半边，要搞烂，我们就“花子摔碗”同搞烂，你细听老道我说实言，你的妻她本是白蛇一转，贪恋红尘到人间，你与她做夫妻看起来恩爱美满，过不久定让你“鱼下油锅”命丧黄泉，我天生就慈悲心肠把你指点，还望你王八吃秤砣牢记心间，五月五端阳节家家设宴，你来个假意儿与她痛饮同欢，我这里准备有雄黄粉给你一点，瞅时机你把它放进水酒里边，左一杯右一盏你给我来灌，要让她无顾忌盏盏皆干，到午时你到那床上去看，蚊帐内盘一饼“草帽圈圈”，趁此时你赶忙把左邻右舍来喊，一个个持棒棒外带火钳，乒里彭笼彭笼乒里使劲给我打，切莫顾大汗淋漓气喘手又酸，要小心切莫把蛇皮搞烂，留给我王道灵，“嘣咚咙，咙咚嘣，咙咚的嘣咚，嘣咙的咚咙”，好蒙三弦……

这段唱词，是章公使用鹤庆民间特色较浓而又风趣独特的俗语“攒言子”（即歇后语）语汇组集而成的唱词。这组唱词，除加深了刻化人物的个性、特征外，还增添了风趣、乐趣的“戏味”，突出了地方特色，产生一种让观众“含着泪笑”的艺术效果。

章公改写的《白蛇传·惊变》中的白素贞与小青对唱的一段唱词、堪称是气荡回肠之笔。当白素贞变出蛇的原形、吓死许仙、准备冒死前往昆仑山盗灵芝草救许仙之命，临走时对小青交待：为救官人去盗仙草，闯遍天涯岂怕辛劳，若是此去回不了，请妹暂把官人彦厝东郊，前边种遍连心草，后边栽满相思树苗，我愿变成杜鹃鸟，一天飞回来看几朝。小青随之接答：姐若变作杜鹃鸟，妹我愿变成树上巢，世上真情皆无价，三姓连成命案一条……这段词感天动地，唱出了人间的大爱。

章公在“对戏”工作中，对滇剧文学剧本的整理，改编和创作可称硕果累累。同时，对滇剧历史、舞台艺术及戏班习俗的研究，也取得了可观的收效。曾撰写了《鹤庆滇剧史略》（载《鹤庆文史资料》第7辑）；《鹤庆梨园习俗》（载《云南群众文化》1993年第一期）；《鹤庆滇剧界上演的滇剧剧目》（载《鹤庆轶闻》团结出版社2017年出版）；《传统滇剧五十出》（四卷·手抄本）……均是珍贵的文化遗产。

章公在研究滇剧文化的同时，对鹤庆本土文化尤其是民族民间文学的采录和研究，也下了很大的功夫。他能讲述民间故事近千则，发表于公开发行期刊上109篇。其中，《朝石宝山的由来》《本主故事三则》《红军故事》《孔明在黄坪的故事》等12篇故事，分别荣获云南省首届优秀民间故事（论文）奖、云南省政府优秀民间文学作品（论文）奖、中国民协优秀民间故事奖……1980年，中国民间文艺家协会，追授他为中国民间故事讲述家。他采录、整理的《红军传说故事》《红军颂歌》《机智人物故事》《鹤庆民歌》等民间文学作品，亦分别由云南人民出版社以汇编本分别出版。

章正举先生是鹤庆改良滇剧艺术的倡导者、实践者；是采录和研究本土文化的先行者，他对改良和发展滇剧艺术、守护和弘扬、传承民族优秀文化献出了毕生心血，为我们留下了宝贵的民族文化遗产将永载青史。

鹤庆籍进士彭富墓考古情况简述

○ 王鑫柏

（一）

2019年9月30日14时，大理州鹤庆县云鹤镇居民陈先生在其宅基地上施工的过程中发现一古墓。陈先生随即将古墓内出土的志石图片发给其朋友禅茶一味，经禅茶一味初步判断该古墓为明朝嘉靖四十一年（1562年）壬戌申时行榜第三甲四十二名进士、鹤庆军民府人彭富的墓，同时建议陈先生务必要保护好古墓。

当日14时32分，禅茶一味赶到城西坪古墓出土现场查看古墓墓志石铭后，再次确证该古墓应该就是大明进士彭富的墓的意见。禅茶一味认为该古墓颇有文物、史料价值，有补充、完善、修正鹤庆地方史料文献记载的作用。随后禅茶一味郑重建议其朋友陈先生报警处理。陈先生采纳了该意见后，禅茶一味于14：53拨打110报警，15：08电话告知鹤庆县文管所。随后民警、文管部门工作人员先后到达古墓现场。此时天空万里无云、间有微风。

（二）

古墓位于大理州鹤庆县云鹤镇居民陈先生家中，此地当地人称之为城西坪，旧时这里荒草丛生、坟茔连片，古墓累累，不见尽头。古墓的准确位置如下：北纬26°33′49″，东经100°9′32″，海拔2210米。古墓位于一块约400平米的土地上的西南角落，其东南西北相邻位置均有建筑。

古墓被发现时出土了两块墓碑，均呈正方形状，边长约0.5米，大小一致。两块墓碑四周边缘处布满了白色物质——灰棚，两块墓碑的材质为青石。出土时两块墓碑互相叠加，上有铭文，字呈红丹，楷体，颜色鲜艳，书法颇佳。

第一块墓志铭文为：大明巡抚贵州都察院右副都御史彭公之墓。铭文呈红色，使用繁体字，竖排，无标点。

第二块志铭文为：巡抚都察院右副都御史彭公讳富，字仲礼，鹤庆府人。考讳举实，授百户，赠四川布政使。母朱氏，封太夫人。嘉靖庚寅年七月初二日生。历任南京昆山县知县、北京户部主事、兵部武选司主事、武库司郎中、浙江绍兴府知府、贵州兵备副史、广西左参政、贵州按察使、四川右布政使、左布政使、巡抚贵州都察院右副都御史。万历二十一年十月二十日终，葬于西山之麓，年六十四，五男三女。铭文呈朱红色，繁体楷书字，竖排，无标点。

现场还出土了石槽一个、石盖板一块，金属冥器若干（双耳酒壶、酒杯、碟子等物），金属制品可能是墓主人生前使用过的生活用品。纵观明朝时期的墓葬习俗，金属制品大约是锡器，作为陪葬品随墓主人一起埋入了地下。

（三）

2019年10月1日，天气晴。上午10：30左右至下午17时许，大理州文管所考古工作者两名（孙健先生带队）、县文管所两名工作人员，在当地村委会书记、民工的协助下开始对彭富进士的古墓进行了抢救性考古发掘。

考古时的基本情况：彭富进士的古墓墓穴长3.05米；宽1.3米；灰棚厚度0.3米；深度0.94米。古墓的四周、附近未发现有神道、封土堆、石兽、石人、碑碣、墓碑、盗洞等物。周围的荒地上零星分布着几个类似墓穴的长方形土坑。经初步分析，几百年前，这里很可能是彭氏家族的祖坟。

彭进士的古墓内发现少量骸骨、部分棺板残片、椁板残片。部分残片上有朱色油漆。墓内还发现少量铜钱状的明币（俗称冥币），明币上明显有绿色金属锈，按照现代化学常识判断其应当为铜币。冥币锈迹斑斑、腐蚀严重，其上面的文字已无法辨认。墓中还发现少许黄色圆形金属薄片，或为墓主人服饰上的佩物，可能是金器。墓穴内还发现了其他一些冥器。

古墓的墓穴四周边缘有明显的白色物质，可能是古人为了保护墓的气密性、防止渗水、保证墓穴强度等，以隔绝外来因素的破坏。按照以往的考古经验推断这些白色物质可能是糯米和石灰按照一定比例拌合而成的混合物，具有较强的粘性，俗称“灰棚”，古时常用于为墓穴砌砖、砌石和密封。

古墓内没有发现有木炭、可燃物残留、火葬遗迹，应该属于棺椁葬无疑，典型的里棺外椁（俗称棺中棺墓葬）。按照明朝时期的丧葬礼制，这类墓葬在明朝时期仅属于有品级的官员才能享有的特权，平民、商贾去世后绝不能按如此规制安葬，否则论罪。

（四）

该古墓出土的位置在鹤庆县城的西片区，旧时这一带称之为城西坪。据《康熙鹤庆府志》卷之二十三记载，副都御史彭富墓在府西坪。又据民国《鹤庆县志》地理志子部丘墓记载，巡抚贵州都御史彭富墓在城西坪。该古墓出土的位置与鹤庆历代地方志书中的记载吻合。据该古墓内的墓志铭文、结合康熙《鹤庆府志》、光绪《鹤庆州志》、民国《鹤庆县志》等鹤庆的地方史料文献来综合分析判断，该古墓最终确定为明朝嘉靖壬戌进士，彭富的墓地，应是确凿无疑的。

该墓中出现两片正方形的墓志石，铭文字迹清晰，志石完整，铭文简明扼要地记录了彭富进士的姓名、字、籍贯、生卒年月、宦迹情况等信息，比鹤庆的历代地方志书更加详细，毫无疑问这肯定也是彭富进士生平、史料记载里最准确、最权威的记录实物，可补鹤庆历代志书之不足，修正错讹，正本清源，统一学界认知。

彭富进士墓中出现两片大小一致、互相粘合叠加的志石。这属于个例还是普遍现象？这似乎可以从明代品级官员的丧葬礼仪、制度中寻找到答案。

据《明史》礼十四丧葬之制规定：志石二片，品官皆用之。其一为盖，书先生官之墓；其一为底，书姓名、乡里、三代、生年、卒葬月日及子孙、葬地。妇人则随夫与子孙封赠。二石相向，铁束埋墓中。分析彭富进士墓中出土的志石情况，结合无意间挖出彭富进士墓中志石的陈先生的叙述，朝廷丧葬之制中规定的志石要求和彭进士墓中的志石的情况几乎是完全吻合的，这个现象为我们今后的明墓考古工作提供了有益的例证和经验。

彭富进士墓中的考古结果表明该墓未发现有盗洞，说明其应该没有被盗墓人光顾过。彭富进士致仕前曾任巡抚贵州都察院右副都御史，根据《明史》职官志忠的记载可知：都察院为朝廷的专门监察机关，职专纠百司，辨明冤枉，提督各道，为天子风纪耳目之司。又载：洪武十七年，升都御史为正二品，设左、右副都御史各一人，正三品。

熟读《明史》、熟悉明朝丧葬制度的人都应该知道：彭进士贵为三品高官，按照朝廷的丧葬制度，其墓地应该高一丈二尺，阔七十步，墓前应当有石虎、石羊、石马、望柱各二。这说明什么问题？存在各种可能性。

或许该古墓裸露在地表的部分在这四百多年的时间里曾经被破坏过；或许是因为后人在将荒地开垦为农田、桑田的过程中曾发生了类似“老翁驱牛耕，坟草半已犁”。或许在上个世纪先生个特殊的时期里其被视为封建社会流毒，属于“四旧”而被人们人为地破坏了。古墓被破坏的真实原因，因为年代久远，加之无史料文献可依，恐怕已经无从考证了。

该古墓中发现有朱红漆棺板碎片，这和明朝丧葬制度中：“棺椁，品官棺用油杉朱漆，椁用土杉。平民棺用坚木，油杉为上，柏次之，土杉松又次之。用黑漆、金漆，不得用朱红”的规定完全吻合。由此我们可以大致作出推测：该古墓中发掘出来的椁板其材质应该是土杉，棺板应该是油杉。因各个地方植被情况千差万别，该古墓中的椁板、棺板也不排除用使用云南松或鹤庆本地常见的木材代替的可能。

凡是发现明代古墓，一旦墓中出现棺椁（棺中棺）葬的规制、或者出现棺材上有朱漆的情况，考古人员几乎就可以断定这一定是明代官员墓。因为平民或者商贾的墓中是不允许出现上述情况的，一旦违反了朝廷的丧葬制度，按照朝廷的规定，这是要论罪的，一般情况下是没人敢于冒这个险的。这也为我们今后的明墓考古工作可供参考借鉴，这是非常值得珍视的经验。

笔者在研究与彭富进士有关的史料的过程中在明神宗显皇帝实录卷之二百九十二中发现如下记载：原任贵州巡抚右副都御史彭富卒，其子请祭葬礼官核往，例三品官未经考满被劾致仕者，有祭无葬，援以复请报可。从此条记载可知，彭进士晚年在任巡抚贵州都察院右副都御史期间可能曾被别的御史或者言官弹劾，而此时彭富进士已进入耳顺之年，为官几十年已经让他看透了宦海沉浮，遂告老还乡，致仕而归。彭富去世后其儿子按规定向朝廷申请祭葬，朝廷基本同意了彭富的儿子的请祭申请，但略微打了折扣，即：有祭无葬。个中原由，因无明确的文献资料佐证，在此不作妄论。

（五）

彭富，字仲礼，汉族，鹤庆县草海镇彭屯村人。原籍江南庐州合肥县柳树湾彭家大营。始祖彭蒿，字自新，官拜校尉之职。洪武十四年随傅友德的三十万大军征云南，后留鹤屯田。因开滇有功，承袭昭信校尉都指挥世职，彭富为彭蒿的第七代子孙。彭富的父亲为彭举实，授百户，赠四川布政使。母朱氏，籍贯与名无考，封太夫人。彭富共有五子三女，其名、其事失考。

彭富的事迹在康熙《鹤庆府志》、光绪《鹤庆州志》、民国《鹤庆县志》《鹤庆乡贤碑》等史料、碑刻内均有载。虽详略不一，不尽相同，但其大致内容与彭富进士古墓内出土的碑铭记载相吻合，最详尽，也最可信。据笔者所知鹤庆文史学界前辈段克强、赵椿、梁波等诸位先生也曾写过与彭富进士有关的文稿，尤以梁波撰的《引进工艺的彭富》（载于《文化大理·鹤庆卷》）最详。

旧时在鹤庆府的治南有为纪念彭富、王爵（金墩乡迎邑村人）中举人而修建的奎璧联辉坊；鹤庆治南还有为纪念陆经、朱佩、杨钥（剑川人）、彭富四个鹤庆人中了进士而修建的进士坊；鹤庆治前还有专纪念彭富的都宪坊。可惜鹤庆境内这些与彭富进士有关的实物如今均已灭失无存，令人感慨不已。

据鹤庆籍青年诗人李镜泷先生提供的信息：20年前，其在云南民族学院历史系读书期间，一位据称是彭富进士后人的已退休大学教师曾将一本薄薄的手写的小册子《彭富传》借给其一阅，李镜泷先生匆匆阅完后即将书归还了主人。

鹤庆的地方志书《鹤庆州志》一书对彭富进士的生平记载较为全面，但此书持有者寡，世人难得一见，现将书中与彭富进士的记载呈给读者，以资研究或了解。

据《鹤庆州志》乡贤的记载：彭富，字仲礼，嘉靖壬戌进士，授昆山知县，入为户兵二部主事，出守绍兴府，以廉操声入觐，上慰劳有嘉。赐联云：帝近春常在，官清乐有余。历贵州恭政、按察使、四川布政使，所在以功德著，擢贵州巡抚，宽和镇定，夷汉贴然，寻致仕归。蔬食敞袍，怡然自适，性刚介，不妄言笑，有古人风，天启间崇祀。

彭富于嘉靖壬子乡试（1552年）举孝廉，时年二十二岁。十年后彭富于嘉靖四十一年（1562年）三十二岁时中第三甲进士，位列第四十二名。

隋唐时期有“三十老明经，五十少进士”的说法。说明科举之路上中进士之不易，道尽了古代读书人的艰辛。彭富在三十二岁时即中三甲进士，虽时隔几百年，但正所谓“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，此类也。足见彭富是一个才华横溢的读书人，成名较早。

“高丘者谁子，断裂岗前碑。当年岂不伟，泯泯今谁知？老翁驱牛耕，坟草半已犁。功名但若此，达士观如遗。”四百二十六年过去了，大明王朝贵州巡抚、都察院右副都御史彭富彭都堂的古墓、墓志铭文突现人间。这一切除了留给世世代代在鹤庆这一方水土上生息、繁衍的鹤阳人带来了惊喜，也留下了一抹淡淡的哀愁。

彭富，一个年轻时凭着自己的努力，通过科举之路踏上仕途，走出鹤庆，远官他乡的鹤庆籍读书人。他实现了古代读书人“修身、齐家、治国、平天下”的夙愿。

几十年后他累了，也老了，终于回归故土，最后长眠于这片养育过他的鹤阳大地上。四百多年后，一个偶然间，他像一颗流星划过鹤阳大地上空，与我们进行了一次无声地交流与对话。尽管这次重逢相隔几个世纪，但冥冥中仿佛完成了一次时空穿越，再回首，一切繁华终归尘土。

不忘初心，方得始终

鹤庆一中279班   字汝芬

鸿鹄一心展翅高飞，于是它努力积蓄力量；小溪一心怀抱大海，于是它努力奔流；我一直怀揣梦想，于是在追梦的路上，时刻铭记：不忘初心，方得始终。

不忘初心，勇敢追梦的人，最终都不会去后悔与惋惜，因为曾经努力过。假若能够一直听从内心的声音并为之付出努力，那成功将会眷恋你的执着。

路再难，也请不要忘记最初的梦想。我们坚信：最初的梦想，绝对会到达，实现了真的渴望，才能够算到过了天堂！记得那个为了自己的篮球梦而努力的人吗？从开始到现在，即使路很难，他也从未放弃，而现在，他以自己的实力打进了NBA，他就是林书豪。他的故事犹如一部励志电影，但却比电影更值得期待，因为属于他的结局比电影更加精彩！每个人的人生都是一部未知结局的电视剧，唯有努力与毅力，才能书写不平凡的结局。

人生不会一帆风顺，但既然认定了目标，哪能轻言放弃。你看，无臂钢琴王子就是一个非凡的人，当他站在维也纳金色大厅上，他向世界证明了属于他自己的追求，他成功了，因为选定目标的他，从未放弃。

不忘初心也并非易事，唯有拥有耐力，才可成就未来，不轻言放弃，梦想也许正在向你招手。你看，东汉的乐羊子离家求学一年便回家，他的妻子剪掉了刚织好的布，来提醒他学业未成，不应该放弃。后来他又离开家七年，只为学有所成，成就一番事业，最终，他得偿所愿了。东晋诗人陶渊明，他向往恬淡的田园生活，于是辞去官职，摒弃世俗的枷锁，回归田园，过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然生活。

追梦的途中，我们会遇到无数个十字路口，有时，难免会迷失方向，但是请相信，只要坚持自己内心的追求，总会有柳暗花明的一天！

当我埋头于书本，猛然抬头，看见窗边的虫儿正在努力向前，内心不觉有了一种难以言喻的喜悦：虫儿虽小，却依然有所追求，那我又有什么理由说放弃？只要坚持，梦想总会发光！

不仅仅是个人，一个国家也是如此。清朝末期，列强入侵中国，他们称中国人为东亚病夫，认为中国没有能够进行科学研究的人才，但国人积极投身救国，努力学习西方先进文化，坚信中国必定会傲然于世间。如今，经过几代人不懈的努力，中国已经取得了众多的成就，继北京奥运会以后，在二零二二年，冬奥会将在首都举办。国无梦则不强，梦是希望，只要拥有坚定的梦想，蓬勃向上的精神，就有可能将梦想转化为现实，成就美好未来！

人之所以成功，是因为敢于拼搏；国之所以富强，是因为坚守梦想。不忘初心，定能勇攀高峰，领略更加壮丽的风景。

【简评：1.该文章叙议结合，开篇点题，首尾呼应，突出了文章主旨。2.会正确使用典故，文中的林书豪、陶渊明等都较符合文章中心。3.由个人到国家、由小及大，清晰的论证了“不忘初心，方得始终”的观点，体现了文章结构的条理性。指导教师：董瑞凤】

我心中的一本好书

鹤阳初级中学259班   李道娴

《平凡的世界》是路遥用六年时间创作出的一部呕心沥血之作，文笔朴实贴切，真实地记叙了黄土高原一个小县城里人们的生活，表达了作者路遥对于这片曾经生活过的土地的热爱与怀念。

小说主要写了孙少安、孙少平、田润叶、田润生等人的学习、工作、成家、生子的整个过程，记叙了不同人生，不同时间，不同地点的人的人生轨迹，以平淡朴实的手法写出了社会中各种人群的生活。通过故事发展的过程告诫了读者许多人生哲理，也在飞逝的时间中，侧面写出了中国人民逐渐步入小康社会的整个过程。

在黄土高原上生活着这样一群人们。他们的命运各异，职业也大不相同，性格更是天差地别。但正是有了这些可爱的人们才组成了双水村、罐子村……才汇集成了这片黄土高原，也正是有了成千上万的人，才构成了偌大的祖国。

文中给我印象尤为深刻的是徐国成老汉的爱猫“老黑”之死。“许多昨天还记忆犹新的事，今日好像一下子变得遥远了”。字里行间无不饱含着徐国强老汉对于爱猫死去的悲痛，看似平淡无奇的句子实则仿佛浸透了泪水，看得人心中除同情之外，隐隐地又泛出一点钝钝的痛。而在下文中，田晓霞为外公另买了一只与老黑万分相似的黑猫，当老汉喜极而泣之时，我们的欣喜也已无法抑制，那一阵阵的狂喜涌上心头。而书中记叙的故事也如同放映电影一般，在眼前一幕幕浮现。

人生之路总是曲折蜿蜒的，是苦乐交织的。譬如孙少平的一生。故事开始时，少平还是个无忧无虑的青年。除了衣食不宽裕之外并无什么忧虑，可在高中毕业后，他的苦难开始了。他做了一段时间的老师，之后却不得不去做了苦力工。做工的时间里，他认识了少女小翠，因为同情小翠的遭遇而给了小翠工钱，可这一切只缓解了小翠一段时间的困难。钱用完后，小翠又回到了工地，少平对此万分悲愤却又无可奈何。而后他选择去了煤矿，认识了师傅王世才以及一大帮朋友，又和田晓霞恋爱了。而在这微微的甜之后等待着他的是更加的苦楚，王世才下井时发生意外死亡，田晓霞也因救溺水儿童死去，再往后少平也因救人而受了伤。少平最终选择与惠英结合在一起，这就是他的一生，也是万千个人人生的一个缩影。

作者路遥的文笔朴实而亲切，一个个栩栩如生的人物都跃然纸上，一桩桩大事小事也都鲜活得仿佛刚发生在眼前。作者以旁观者的身份讲述了这些故事，情节环环相扣，读来更是引人入胜。内容如真，字里行间好像有着汉子们的粗犷和豪放，又仿佛有妇女们语言的泼辣。他的小说里充斥着一种野性，而正是作者曾经在陕西农村的生活，才铸就了这一种野性的美。

书中描写道：“即使没有月亮，心中也是一片皎洁。”这便是作者对于生活的感悟—无需月光的照拂，我心中自有了一片干净的天地，有那比月光更甚的皎洁。这是多么了不起的体会呀！也难怪古人云：“开卷有益。”这些人生的哲理，又何等地了不起啊！

这部小说以恢弘的气势和史诗般的品格，全景式地表现了改革时期城乡的社会生活和人们思想的巨大变迁，是作者献给自己曾经生活过的土地和岁月的赞礼。通过这本书，我们可以去体验农民们简单的生活，去感受前几代老人的思想，去探究黄土高原的这一种“野性”美。

【简评：全文语言流畅，行文舒展自如，自然洒脱。既有对文章部分情节的引用，又有十分透彻深刻的理解。构思新颖，内容充实，令人回味无穷。指导教师：刘焕云】

国庆畅想

鹤庆县映虹初级中学88班   张  涛

2019年10月1日，是中国人民无比自豪骄傲的日子。天安门广场红旗翻飞，鼓点激昂，红歌激越，人们心潮澎湃……中国人民醉了，世界人民震惊了！全国人民在庆祝中华人民共和国成立七十周年，给祖国母亲献上最美的赞歌。

看着电视上的“阅兵大庆典”，我激动万分，思绪飘飞。回顾历史，倍感我们今天的生活来之不易。老一辈无产阶级革命家的呕心沥血，浴血奋战缔造了中华人民共和国，一代代国家领导人努力开创了今天的盛世中国。特别是今天，在习总书记为首的党中央领导下，以“精准扶贫，精准脱贫”为口号，在乡村兴起了脱贫革命。脱贫攻坚，给人民带来了福音。全国发生了翻天覆地的变化。我目睹到一些可喜的变化。

听爷爷奶奶说，以前的农村人生活很困难。过的是食不果腹，衣不暖体的艰难生活；住的是简陋的茅草屋；穿的是草鞋，是破衣烂衫；没有钱供孩子上学，小孩只能去当放牛娃，有几个家境好的孩子去读书，自己走路去，还经常饿肚子。如今，我们可以坐在明亮的教室里学习，国家还有营养餐补助，寄宿制学生生活补助，有免费教科书，上学放学时，家长到校门口接送。

过去，因为交通不便，路面不好，村子里的人与外面来往很少，有的老人一辈子没有出过自己居住的县份。可见，当时的农村是多么的贫穷落后，生活是多么的艰苦。前几天一直下雨，我抱怨说，去读书骑车不便。妈妈说，你们这些孩子真是“生在福中不知福”。以前下雨天，你只要出去一转，就别想自己的鞋子干净，鞋子沾满了泥，甩都甩不掉，重得脚都提不起。农民备受城里有些人的歧视，被称为“泥腿子”。如今，以前的泥巴路不见了，路都已经拓宽，硬化。路边，还安上了太阳能路灯，走在干净、平坦、宽阔的水泥路上，看着路边满眼金黄的稻穗，心中涌起莫名的感动和自豪。

以前，人们住的房子都是又小又旧的土坯房，百姓脸上笼罩着贫困的愁云。如今，一幢幢高楼洋房拔地而起，又宽敞，光线又好，住着通风舒适，干净整洁。人们不但吃得饱，还讲究吃得好，发展“绿色生态农业”。解决了温饱，接着，先进的生活装备也进驻乡村农家：网络、电视、电器，私家车等，人民的生活水平大幅度提高了。爷爷说，以前哪来什么电视机等电器，一个村子里只有那些富裕人家才买得起电视，家里有一台电视，在人前说话声音都要高几个分贝，声音中溢满炫耀之意。一到晚上，村里人就相约到有电视的人家中去蹭看电视。如今，你随便到哪家都可以看到大屏幕液晶电视，家中生活富足，人们脸上洋溢着幸福的容光。

爸爸说，过去他离家远行时，想家了，写封信给家里，要十天半月才能收到。有急事，发个电报，也不那么容易收到。如今，手机改变了人们的生活。人手一机，连两三岁的孩子都会手机上网，视频通话，天涯咫尺。人们的生活变得方便快捷，丰富多彩了。有的村民还利用网络“脱贫致富”。

“要想富，先修路。”交通便利是一个地区发达的标志之一。听老师说，以前，鹤庆县交通不便，她们从外乡来县城，要两天时间，从家里到下关读书，要三天才到达，而且，全是土路，干干净净上车，下车都成了“灰姑娘”。交通的落后，严重影响了人们的生活，与外界的联系，导致本地经济发展的滞后。随着，时代的发展，我们鹤庆也跟上时代的步伐，村村通了公路。在鹤庆就可以乘坐火车、动车、飞机等先进的交通工具，大家出行方便，干净省时，不再是以前狼狈的“大花猫”了。

许多村里建起了老年活动中心，修建了篮球场，舞台，图书馆，配备了健身器材等公共设施。县城里，扩建了文庙、水阁凉亭、樱花湖、黄龙潭、森林公园等几大公园和大型活动场所。白天，老人们在那里休闲娱乐，晚饭后，人们在那里跳广场舞。处处彰显出人民生活水平提高了，人们的生活质量提升了。

我为自己能生活在这样的国家而自豪！感谢党让我们走出贫困奔小康。作为一名中学生，我们要铭记党的深恩，好好学习，为国家的繁荣昌盛添砖加瓦，献出自己的绵薄之力。在祖国母亲七十岁生日之际，我要高声唱出我的心声：“我爱您，中国！”

【简评：本文小作者由国庆大阅兵盛况畅想开去，把父辈们的生活同今天的生活进行比照，从爷爷、爸爸、妈妈、老师的话中了解过去，用自己的眼光看现在。字里行间流露出：感恩老一辈的恩情，珍惜今天的幸福生活。从中，可知他是一个懂得感恩的孩子。文章感情真挚，反映现实，可以一读。指导教师：屈梅开】

敬老爱老，自来清风

——       我讲尊老故事

鹤庆一中315班   郭  蓉

“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”不知不觉这首《爱的奉献》在我的耳畔响起，是啊，在生活中多些敬老爱老，世界会更美好，人生会更精彩，清风会自来。

据报道，在公交车上，几位老人与年轻人因是否该给老人让座的问题发生了争执，年轻人以自己有急事为由不让座，而我认为，无论是否有急事，给老人让座，敬老爱老是永恒不变的基本道德。

关爱老人，扬生活正气

李仁英，一位地道的土族汉子。李长旺，一个失聪的汉族孤寡老人。非亲非故的两个人，因为一份真情成为共同生活29年的一家人。“这是我和阿爹的缘分，我会努力让他过得好些。”李仁英如是说。因为李仁英发自肺腑的诚意，李长旺来到他的家中；因为他对老人纯粹的好，李仁英这位瘦瘦小小的汉子，在别人眼中充满了正能量。人们常说，做一件好事容易，难得的是，一直做好事。无论是谁，即使没有做出惊天动地的大事，但真正做到敬老爱老，也是不容易的。像李仁英一样，关怀老人，自会有一阵清风吹来，让人心旷神怡。

关爱老人，承礼仪文明

中国素有“礼仪之邦”的美称，礼仪是体现一个人道德素质的主要载体。随着生活水平的提高，越来越多的养老院，逐渐成为老人们安享晚年的重要场所。张颖作为浙江一家养老院的院长，她每天亲自向各位老人送上问候，并定期向各位老人询问对养老院的设施的建议，与此同时，她还认真聆听老人们的心事。老人们总能在她那里获得心灵的慰藉。是的，在敬老爱老中传承中华礼仪文明，是她为这个社会的贡献。

关爱老人，品人生真谛

中华上下五千年，多少孝子列其中。关爱老人，要从关爱父母开始。古时就有教育佳话“孟母三迁”的故事，当然也有孩子报答父母之典故。你可知“卧冰求鲤”，只为生病的母亲能喝上鲜美的鱼汤？你亦可知“覆衾暖席”只为父母能在寒冷的冬天就能躺在暖暖的床上？还有左宗棠大将赢得棋局，放下名节，尊敬老人的故事，都真正做到了于细微之处见精神。从身边开始吧，关爱父母，品味人生真谛。

你若爱，生活哪里都可爱。敬老尊老，聆听清风动叶之悦耳，赏清风拂水之淡雅。

【简评：该文言辞精炼，材料翔实，条理明晰，首尾呼应，结构圆整。习作者以独特的视角，道出了“敬老爱老是永恒不变的基本道德”的主题，具有一定说服力和表现力，可谓是学生习作中的佳作。指导教师：杨万和】

我家的中秋

鹤庆县映虹初级中学   何桂花

每年农历八月十五是我国的传统节日——中秋节。这一天，普天同庆，“千里共婵娟”，因此会有许多人许下愿望，希望未来如自己所愿。

那一天，人人都沉浸在喜洋洋的气氛里。晚上，我们家和其他人家一样，按照传统的习俗，提前准备了一些吃的五谷，还有各种各样的月饼，有大的，有小的。早早地吃过晚饭，妈妈煮了一锅黄豆、玉米、板栗等食物。到了月亮升起来的时候，我们就把月饼、黄豆、玉米、板栗，还有梨、苹果、香蕉、石榴等各种食物摆在桌子上，搞献月仪式。然后，一家六口就到门前的庭院里，观赏皎洁的月亮，品尝着香甜的食物。一会儿，月亮越升越高，月儿明亮，又大又圆。

看着皎洁的月亮，弟弟说：“妈妈给我买一架玩的直升飞机吧！我挺喜欢那玩意儿。将来我要当飞行员，过中秋节我就可以在天上看你们了！”爸爸说：“算了，别买了吧！你已经是四年级的学生了，要不我们给你买个床，你也应该自己睡了。”“是呀”，妈妈接着说，“明年，我们家多喂两头大肥猪，到那时候，卖一头肥猪还可以买别的呢！”几杯酒下肚，爸爸的脸上泛着红光，说：“同意的举手表决，看有几个人赞成，哈哈哈！”我拉着爷爷那双长满老茧的大手，说：“爷爷，您赞不赞成呢？”爷爷捋着胡子说：“为了我的孙子能独立自理，自己睡，我当然赞成了！”弟弟就撅着小嘴，很失望的样子，大家都笑了。

看到家里团聚的欢乐场面，这时，我想起远在他乡的叔叔，面对今夜的圆月，他一定在想：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。我的家人这时在家里一定玩得非常开心吧？而我呢，一个人在这里，我是多么的思念我的故乡啊！”但愿叔叔在他乡一切安好！愿我们的生活越来越富裕美好！

此时，玉盘似的月亮升上半空。夜深了。我们一家子玩够，吃够了，也陆续休息了。那天夜里，我梦到弟弟考取空军学校，他告诉我：“姐姐，我的梦想实现了我驾驶着飞机飞上蓝天，在天上看到你们了！”他笑得好开心……

中秋节是团圆节，也是许愿节！但愿我们的生活如我们所许之愿，希望大家都能实现自己的理想，幸福快乐地生活！活出自己的精彩！

【简评：本文作者以轻松愉快的语气，向我们叙述她家过中秋节的场景，感受到她家的欢乐的节日气氛。由此，可见小作者颇具一定的驾驭语言文字的能力。指导教师：屈梅开】

我的烦恼

鹤阳初级中学229班   王  榕

“砰”，房门又被无情地狠狠推开。

“怎么还不起床啊？是打算这样赖一天啊？”妈妈倚着房门如此喊道。“妈，才七点，就不能让我再睡些回笼觉妈？好不容易才周末呢！”我有气无力地回，故意把声音拖得老长来表达我的不满。“不知道什么叫做‘一日之际在于晨’啊，你这是在空耗光阴知道吗……”“知道啦，知道啦，别嚷了，马上就起了。”我实在受不了妈妈的大道理了。

这个，就是每个周末的固定节目，我的妈妈做事特别迅速，所以也容不得我拖拉，她就像一条鞭子，时时刻刻都在抽打我这颗陀螺，于是，导致我简直是苦不堪言。

早晨七点？还在赖床？不存在的，怎么能让这种事情发生；吃早餐？超过二十分钟？不存在的，怎么能让这种事情发生；做作业？一个下午还没写完？怎么能让这种事情发生。在妈妈的字典里，拖沓是不可能有立锥之地的。

小时候，妈妈告诉我在我才只有几个月的时候她们就给我买图画书，买碟子，哪怕那时候我连话都还说不清楚，就让我跟着念望天书；到了我开始记事起，我妈妈就不放过任何机会给我学习，念唐诗，宋词，学儿歌，虽然不太了解那是什么意思，但是我还是很认真地跟着妈妈‘学习’；特别是晚上睡觉前的那段时光，别人的睡前小故事是传说还有神话故事，而我妈妈给我讲的都是成语故事，用我妈妈的话来说就是不想让我输在起跑线上，但是妈妈不知道我有多枯燥，唉！……

妈妈，您以爱的名义教育我，但我真的不想像时刻不停的钟表，在旋转中失去自我；不想不到12点不能睡觉，必需读完一本又一本厚厚的您指定的名著；不想在深入梦乡之际，就必须起来，进行晨读……

“快点，别磨磨蹭蹭，十分钟又给你磨没了。”妈妈在楼下喊道。

唉，我的烦恼哟！我希望，我的妈妈能不能不把我时时刻刻都安排得满满，我也渴望休息，能有片刻放松，像一只脱笼的小鸟，迎着晨风振翅飞翔！像一只翩跹的蝴蝶抚摸新开的花瓣；像一头在绿草铺满的山坡上吃草的小牛，有时间悠然地望望天空。

【简语：小作者把自己的感受表达表达得真实细腻，或许，我们每一个家长都应该反思，我们是否让孩子活得太功利，每天除了学习还是学习，其实生活的内容远远不止是成绩。文章条理清楚，首尾呼应。指导教师：杨美坤】